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Eman Abusidu*
Lunes 19 de mayo de 2025
Si bien su epicentro geográfico se encuentra en Oriente Medio, la memoria y el significado de la Nakba se extienden mucho más allá de Palestina y resuenan profundamente en toda América Latina, una región moldeada por la colonización, la dictadura, el desplazamiento forzado y la resistencia duradera. Aunque los nombres, los idiomas y los paisajes pueden diferir, el terreno emocional es sorprendentemente familiar: el dolor de perder el hogar, la lucha por preservar la memoria y la búsqueda incesante de la justicia.
Desde los campos de refugiados en Palestina hasta los territorios indígenas en Guatemala, las experiencias compartidas de desarraigo y supervivencia unen a estas regiones lejanas. Aquí, la solidaridad no es solo política, es personal. La Nakba sigue viva no solo en las historias palestinas, sino también en los corazones latinoamericanos, donde el acto de recordar se convierte en una poderosa forma de resistencia contra el borrado, el silencio y la injusticia histórica.
La memoria no es solo el pasado
Cuando los palestinos se reúnen cada mes de mayo para conmemorar el Día de la Nakba, no solo lloran lo que se perdió, sino que lo protegen para que no caiga en el olvido. Las abuelas recuerdan los sonidos de las bombas en 1948; Los jóvenes artistas pintan los pueblos que nunca han visto, pero que aún llaman hogar. La memoria se convierte en una especie de desafío, en un rechazo a dejar que la historia sea borrada.
América Latina comparte un profundo compromiso con la memoria histórica, donde sobrevivientes de dictaduras militares en países como Argentina, Chile, Brasil y Guatemala han construido poderosos movimientos para resistir el silencio y la negación. Desde las marchas semanales de las Madres de Plaza de Mayo de Argentina, con fotos de sus hijos desaparecidos, hasta las historias orales conservadas por los ancianos indígenas en Guatemala que relatan las masacres lideradas por el Estado, la memoria en América Latina no es un acto pasivo, es una forma de rebelión. Estos movimientos afirman que recordar es político, y que el olvido permite que la injusticia persista. En toda la región, la memoria se convierte en una forma de mantener viva la verdad cuando las narrativas oficiales intentan borrarla.
El dolor de perder el hogar
Pregúntale a un refugiado palestino qué echa de menos y oirás hablar de jardines de jazmines, casas de piedra y vecinos que desaparecieron en una sola noche. La Nakba no fue solo una pérdida, fue un violento desgarro de familias y lugares. Muchos todavía llevan las llaves de las casas a las que nunca se les permitió regresar.
En Colombia, El Salvador y Perú, innumerables personas han sido expulsadas de sus tierras por la guerra, por la codicia corporativa, por los gobiernos que las veían como desechables. La idea del «retorno» no es solo política. Es emotivo. Se trata de pertenecer a algún lugar, de reclamar lo que fue robado; No solo la tierra, sino la dignidad.
Hoy en Gaza, barrios enteros han sido arrasados. La electricidad escasea, el agua no es potable y la esperanza parpadea tenuemente. Sin embargo, la gente sigue, cavando entre los escombros, rescatando libros de las casas bombardeadas, aferrándose unos a otros.
En cada caso, las comunidades aprendieron a vivir con un dolor indescriptible y a resistir el silencio. Los palestinos de Gaza, al igual que los supervivientes de América Latina, han aprendido a resistir con muy poco: con canciones, con historias y con memoria.
Del dolor nace el arte
El espíritu humano tiene un poder extraño y hermoso: puede convertir el dolor en canción, el exilio en poesía y la destrucción en creación. En Palestina, el bordado (tatreez) se convierte en una forma silenciosa de resistencia, cosiendo la memoria de las aldeas perdidas en cada hilo. Poetas como Mahmoud Darwish han convertido el desamor en versos que resuenan a través de generaciones, mientras que cineastas como Elia Suleiman y artistas como Naji Al-Ali utilizan la sátira y el cine para criticar la ocupación y preservar la identidad.
En América Latina, las canciones de protesta de artistas como Violeta Parra y Mercedes Sosa se convirtieron en salvavidas durante la dictadura, dando voz a los silenciados cuando hablar era peligroso. Los murales de Diego Rivera y David Alfaro Siqueiros transformaron las paredes en historias del pueblo. Escritores como Eduardo Galeano y Gabriel García Márquez tejieron la memoria, la resistencia y la crítica colonial en su literatura. En ambas regiones, el arte no es solo expresión, es supervivencia. Dice: «Todavía estamos aquí. Todavía sentimos. Seguimos soñando».
Solidaridad entre continentes
A menudo se puede ver la bandera palestina en las protestas en América Latina, ondeando junto a las pancartas locales, pintada en murales, cosida en ponchos indígenas. La solidaridad no es caridad. Es conexión. Es un reconocimiento. Está diciendo: «Tu lucha también es la mía».
Durante las décadas de 1970 y 1980, los gobiernos revolucionarios de Cuba y Nicaragua apoyaron la causa palestina como parte de una lucha global contra el imperialismo. Hoy en día, estudiantes, artistas y grupos de derechos humanos desde Buenos Aires hasta La Paz continúan ese legado, no porque Palestina esté de moda, sino porque se ven a sí mismos en su gente.
De 1948 a 2025: la catástrofe nunca terminó
Lo que comenzó en 1948 nunca se detuvo realmente. El genocidio en curso en Gaza —con sus desgarradoras imágenes de bloques de apartamentos derrumbados, niños ensangrentados y familias refugiadas en escuelas superpobladas— es una continuación de la Nakba, no una historia nueva. Es una continuación directa de la violencia, el desplazamiento y la deshumanización que comenzaron en 1948. El genocidio en Gaza no es un capítulo nuevo, sino parte de una historia continua de opresión sistémica.
Los latinoamericanos entienden este tipo de continuación. Desde las dictaduras militares hasta el desplazamiento moderno por parte de las industrias extractivas, la violencia que enfrentan los pobres, los indígenas y los marginados a menudo se extiende a lo largo de décadas. Así como la Nakba sigue viva en Gaza, los fantasmas de la Operación Cóndor, la guerra civil y la colonización persiguen el presente en América Latina.
La Nakba comenzó en 1948, pero nunca terminó. Para los palestinos, continúa cada vez que se derriba una casa, se arresta a un niño y se niega el regreso de una familia. También en América Latina la historia no descansa, la memoria sigue siendo atacada y la justicia sigue inconclusa.
Pero hay algo más que comparten estas regiones: la esperanza sin ilusiones. El tipo de esperanza que no se basa en el olvido, sino en el recordar bien. Porque cuando recordamos, construimos puentes. Y a través de esos puentes, caminamos, lenta pero obstinadamente, hacia un futuro en el que la dignidad no sea un sueño, sino un derecho.
* Eman Abusidu es corresponsal de MEMO en Brasil.
Fuente: Centro de Información Palestino.
Imagen: La Nakba palestina. | Foto: IMEU Policy Project.
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