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Cira Pascual Marquina / Venezuelanalysis
Lunes 23 de septiembre de 2024
La directora de un prestigioso centro de investigación habla sobre la producción de conocimiento en la Revolución Bolivariana.
Un proceso revolucionario afecta a todas las esferas de la vida, desde la política nacional hasta la organización de base, desde el trabajo hasta el ocio, desde la salud y la educación hasta la ciencia. En esta entrevista, Ximena González Broquen, científica social al frente de un centro en el prestigioso Instituto de Investigaciones Científicas de Venezuela (IVIC) y compiladora de varias colecciones de ensayos, analiza la Ética de la Liberación como un marco que desafía la lógica de arriba hacia abajo y orientada al mercado de los institutos convencionales de investigación científica. Aboga por un entorno de investigación más democrático, al tiempo que pretende tender puentes con las comunidades organizadas.
– Como investigadora, trabajas con una Ética de la Liberación que se alinea con perspectivas decoloniales y anticapitalistas. ¿Qué es la Ética de la Liberación?
La Ética de la Liberación de Enrique Dussel es central en mi perspectiva sobre la investigación y la producción de conocimiento. La idea es que hay que priorizar la vida por encima de todo, la nuestra es una ética de la vida aplicada a la investigación.
Cuando se trata de producción de conocimiento, la Ética de la Liberación tiene un fuerte componente político. En su reflexión, Dussel traza un camino hacia la liberación que comienza con la conciencia de ser oprimido, pasa por el deseo de desmantelar los sistemas de opresión y luego culmina en la voluntad de construir un nuevo sistema.
Esta ética se aplica a todas las esferas de la vida, incluida la investigación, y representa una pedagogía de la liberación. En términos científicos, es diferente de la bioética, que se centra en cuestiones sanitarias y biológicas aisladas. La Ética de la Liberación enfatiza que las acciones -y la investigación- deben alinearse con la lucha por la vida colectiva. Nuestra ética consiste en reconocer el yo colectivo y ser conscientes de las transformaciones que ocurren a nuestro alrededor.
– Esto plantea una pregunta fundamental: ¿cómo se construye el conocimiento en un contexto capitalista, colonial o neocolonial?
En la Ética de la Liberación, la dimensión colectiva de la construcción del conocimiento es crucial. Esto contrasta marcadamente con la forma en que la ciencia convencional suele operar. El modelo dominante concibe la ciencia como el trabajo de un individuo aislado, un genio solitario que hace descubrimientos en un laboratorio. Estos descubrimientos son luego patentados e ingresan al sistema comercial, que se entiende como el único medio válido de circulación del conocimiento.
Por otro lado, desde el punto de vista de la Ética de la Liberación, la construcción del conocimiento comienza con el reconocimiento de las diversas formas en que la opresión nos impacta. Esta conciencia forma una base para co-construir el conocimiento en diálogo con otros, desafiando la organización jerárquica de la ciencia tal como la conocemos hoy. Cambia el enfoque de la producción de conocimiento individual a la colectiva.
Un ejemplo de cómo funciona la propiedad intelectual en una sociedad capitalista. | Imagen: Semillas del Pueblo.
– ¿Cómo afecta este cambio de paradigma a la organización de la investigación?
Al pensar la ciencia y la investigación a través de la Ética de la Liberación, debemos desmantelar la estructura jerárquica que sustenta las instituciones de investigación convencionales.
Desde el Centro de Investigación de las Transformaciones Sociales del IVIC llevamos más de doce años trabajando en este objetivo. Nuestro centro se esfuerza por fomentar la construcción colectiva del conocimiento a través de diversas dinámicas, procesos y proyectos. Esto puede sonar fácil, pero es un verdadero desafío porque hemos sido entrenados para investigar dentro de un marco jerárquico, pero nuestro objetivo es construir proyectos verdaderamente colaborativos.
Y por «colaborativo» no me refiero solo a la colaboración dentro de la comunidad científica. Necesitamos trabajar con los actores reales y dentro de las realidades que pretendemos transformar. Desde la perspectiva de la Ética de la Liberación, el conocimiento debe ser desplegado para transformar el mundo, no solo para observarlo. Esto va en contra de la organización aislacionista del sistema científico existente, que restringe la creación de conocimiento a unos pocos individuos privilegiados, a menudo explotando a los que están por debajo de ellos en la jerarquía académica, así como a las personas cuyo conocimiento se extrae a través del trabajo de campo y otros mecanismos.
En nuestro centro, nuestro objetivo no solo es ayudar a transformar el mundo, sino también cambiar nuestra comunidad científica. Creemos en la ciencia, pero también pensamos que hay que transformarla radicalmente. Parte de esto implica reivindicar nuestro papel como investigadores. La comunidad científica es clave para la transformación política del mundo, y también es nuestro hogar.
– ¿Cómo extrae el conocimiento el sistema científico dominante? ¿Qué mecanismos utiliza?
El ejemplo de las semillas lo ilustra muy bien. El sistema moderno de producción de semillas se basa en la biotecnología para modificar y patentar las semillas, que luego se venden en el mercado. Si bien la privatización de las semillas ocurre a través de patentes, es crucial entender que los científicos no están realmente «creando» estas semillas. Las semillas se originan a partir de siglos de conocimiento transmitido de generación en generación en comunidades campesinas e indígenas.
Lo que sucede a menudo es que un científico va al campo, habla con los campesinos, toma algunas muestras de semillas, las lleva al laboratorio y hace algunas modificaciones, algunas de las cuales pueden ser beneficiosas, aunque las modificaciones de los transgénicos son dañinas. El científico entonces reclama la semilla como su propia creación, ignorando los siglos de trabajo y conocimiento incrustados en esa semilla.
Este patrón de extracción también existe en las ciencias sociales. Un investigador puede visitar una comunidad, recopilar historias y reflexiones, y publicar artículos que presenten estas ideas como propias. Este reempaquetado en lenguaje científico es una forma de extracción.
– Mencionaste el Centro de Investigación de las Transformaciones Sociales del IVIC. ¿Cuáles son los objetivos del centro?
El centro fue fundado en 2012 como parte del IVIC, la principal institución científica del país. Sin embargo, nuestra visión difiere significativamente del resto de la institución: nuestro objetivo es investigar los procesos de transformación sociopolítica en Venezuela, la región y el mundo desde la perspectiva de la Ética de la Liberación, la Política de Liberación y la Filosofía de la Liberación. En cierto modo, se podría decir que nos hemos «infiltrado» en la institución, utilizando sus recursos y laboratorios al servicio de la vida.
– El IVIC existe desde hace bastante tiempo y, como dices, se basa en un modelo más convencional. ¿Cómo encaja tu centro allí?
El IVIC fue fundado en 1959 y, al igual que otros institutos de investigación convencionales, tiene una estructura jerárquica. Para ser reconocido como investigador, se necesita un posdoctorado, luego vienen los doctores, los doctorandos, el personal de apoyo a la investigación y los técnicos. Debajo de ellos está el personal administrativo y, en la parte inferior, el personal de limpieza.
La estructura del IVIC se asemeja a una pirámide, con muchos más «trabajadores» que «investigadores». Los investigadores gozan de privilegios, mientras que se espera que todos los demás les sirvan. En nuestro centro, estamos tratando de romper esta estructura. Consideramos que todos los que trabajan allí son investigadores. ¿Cómo se desarrolla eso realmente? Realizamos reuniones para establecer objetivos y planificar nuestros proyectos de forma colectiva.
Nuestro trabajo se centra en conectar tres áreas clave: la producción de conocimiento académico, el conocimiento generado por organizaciones populares y las políticas públicas. Esto es crucial porque la Ética de la Liberación busca co-construir el conocimiento, vinculando estas tres esferas siempre que sea posible. Ahí es donde entra en juego la idea de corresponsabilidad, central en la Revolución Bolivariana y específicamente en las Leyes del Poder Popular. El conocimiento no se construye de forma aislada; Está vinculado a los bienes comunes, se transmite de generación en generación y se crea interactuando con diferentes esferas que pueden parecer separadas pero que están interconectadas.
La liberación ocurre cuando compartimos y construimos conocimiento colectivamente para transformar el mundo.
Los campesinos mejoran las semillas y transmiten el conocimiento de generación en generación. | Imagen: Semillas del Pueblo.
– La Ley de Semillas es un buen ejemplo de cómo se cruzan estas tres esferas: el conocimiento académico, el conocimiento popular y las políticas públicas. ¿Puede explicar el proceso detrás de la promoción de la ley?
El movimiento para crear una nueva ley de semillas comenzó cuando las organizaciones campesinas se movilizaron contra un proyecto de ley de la Asamblea Nacional que pretendía legalizar los transgénicos y privatizar la producción de semillas a través de certificados de obtentor. Después de una serie de asambleas en todo el país, las organizaciones de base elaboraron una nueva definición para las semillas campesinas e indígenas que sería crucial en el desarrollo de la contrapropuesta.
Nuestro centro se involucró en el movimiento, inicialmente como participantes en la campaña «Venezuela Libre de Transgénicos» y luego como sistematizadores de los debates que se estaban llevando a cabo. Utilizamos sistemas formales de conocimiento para dar forma a los saberes populares y ancestrales que surgieron en las discusiones y los tradujimos a la forma jurídica de una ley, con todos sus tecnicismos.
Este fue el primer nivel de interacción entre las diferentes esferas del conocimiento. En otro nivel, científicos del PROINPA, especializados en biotecnología no transgénica, también contribuyeron rescatando conocimientos ancestrales de semillas. Por último, trabajamos con la Asamblea Nacional en la redacción del texto final.
La Ley de Semillas es un ejemplo de cómo diversos espacios de producción de conocimiento pueden confluir, interactuar y co-crear. Al final, la ley elimina las prácticas extractivistas con respecto a las semillas, protege el conocimiento de los productores y propone una nueva visión social centrada en la preservación de la vida.
– Para concluir, analicemos el Proceso Bolivariano y cómo ha impactado en las ciencias sociales y la formulación de políticas desde la perspectiva de una Ética de la Liberación.
En el Proceso Bolivariano, la planificación participativa permite que el poder popular, que está en el centro de la revolución, interactúe tangiblemente con el Estado. La planificación participativa permite la transformación del Estado moderno mediante el desmantelamiento de sus estructuras de abajo hacia arriba y desde adentro, proponiendo nuevas formas de vivir, planificar y ejecutar políticas conjuntamente. Este tipo de planificación nos permite proponer otra forma de vivir e implementar políticas conjuntamente.
Esta idea tiene sus raíces en el «mandar obedeciendo», concepto expresado en los consejos comunales y comunas de Venezuela. Esta construcción colectiva se desarrolla en varias etapas, desde el desarrollo de los proyectos hasta la planificación y cogestión con los actores estatales, ejerciendo el control popular sobre la ejecución de los proyectos.
Estos proyectos tienen que ver con la transformación de la comunidad y tienen diferentes niveles de participación. Estos van desde el consejo comunal hasta la comuna, e incluso alimentan el ámbito legislativo. También estamos empezando a ver que algunos ministerios desarrollan políticas públicas desde esta perspectiva.
Todo esto refleja lo que Dussel llama el «principio de legitimidad» en la Política de Liberación, que sostiene que las decisiones no solo deben ser aprobadas por el poder popular, sino que deben ser co-construidas con él. Este es el largo viaje que hemos emprendido con la Revolución Bolivariana. Es un camino difícil y con muchas contradicciones, pero estamos comprometidos con la lucha.
Imágenes de portada e interiores: Venezuelanalysis.
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