Está oscuro, pero canto porque llegará la mañana

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Vijay Prashad / The Tricontinental

Viernes 22 de julio de 2022

 

Queridos amigos,

Saludos desde el escritorio del Instituto Tricontinental de Investigaciones Sociales.

En el frío invierno brasileño de 2019, Renata Porto Bugni (subdirectora del Instituto Tricontinental de Investigación Social), André Cardoso (coordinador de nuestra oficina en Brasil) y yo fuimos al campamento Lula Livre (‘Lula Libre’) en Curitiba, instalado justo al otro lado de la carretera de la penitenciaría donde el ex presidente Luiz Inácio Lula da Silva se sentó en una celda de 15 metros cuadrados. Lula llevaba 500 días en prisión. Cientos de personas se reunían cada día en el campamento de Lula Livre para desearle buenos días, buenos días y buenas noches, un saludo que buscaba mantener el ánimo en alto y ofrecer una enérgica protesta por su encarcelamiento. Ochenta días después, Lula salió de prisión, libre de cargos que la mayoría de los observadores condenaron con razón como absurdos. Ahora es el favorito en las elecciones presidenciales del país que tendrán lugar el 2 de octubre de 2022.

Una de las características de la vigilia fuera de la prisión federal fue la ubicuidad de los militantes del Movimiento de trabajadores sin Tierra (MST). Sus banderas estaban en todas partes, sus cuadros formaban la médula espinal del movimiento para liberar a Lula que floreció desde Curitiba a todos los rincones del país. Formado en 1984 durante la dictadura militar (1964-85), el MST surgió de las ocupaciones de latifúndios de trabajadores agrícolas y campesinos, gigantescas propiedades en manos de individuos y corporaciones adineradas. En las últimas cuatro décadas, estos agricultores han tomado el control de millones de hectáreas de tierra en todo Brasil, formando el movimiento social más grande de América Latina.

Aproximadamente 500,000 hogares viven en estas ocupaciones dirigidas por el MST, lo que significa que el MST ha organizado a unos dos millones de personas en sus filas. Alrededor de 100.000 familias viven en campamentos (acampamentos), que son ocupaciones de tierras en barbecho a las que no se les ha dado acceso formal; 400.000 familias viven de asentamientos (assentamentos), cuyas tierras ahora poseen por derecho a través de disposiciones liberales en el Capítulo III de la Constitución del país de 1988, Artículo 184, que establece que el gobierno puede «expropiar, por motivos de interés social, para fines de reforma agraria, propiedades rurales que no cumplan una función social». Sin embargo, es importante señalar que, de manera puntual, el Estado brasileño intenta desalojar a las familias de estos campamentos legales.

Los residentes de los asentamientos se organizan a través de diversas estructuras democráticas, crean escuelas para sus hijos y cocinas comunitarias para los indigentes, y desarrollan técnicas para la agricultura agroecológica para satisfacer sus propias necesidades y para la venta en el mercado. El MST está ahora arraigado en el panorama social de Brasil; es imposible pensar en el país sin la bandera roja del movimiento ondeando a través de estos campamentos desde el Amazonas en el norte hasta Arroio Chuí, el punto más meridional de Brasil.

Debajo de la considerable actividad del MST se encuentra una teoría, y esa teoría, arraigada en conceptos como la reforma agraria, se detalla en una variedad de lugares. La subdirectora de nuestro instituto, Renata Porto Bugni, entrevistó a uno de los miembros de la coordinación nacional del MST, Neuri Rossetto, sobre su comprensión de la teoría del movimiento y la relevancia de los escritos del comunista italiano Antonio Gramsci. Publicada conjuntamente con GramsciLab y el Centro per la Riforma dello Stato, esta entrevista ya está disponible en nuestro dossier no. 54 (julio de 2022), Gramsci En medio del Movimiento de Trabajadores Sin Tierra (MST) de Brasil. Neuri, como prefiere que lo llamen, comparte su comprensión de Gramsci y reflexiona sobre los tres principales desafíos que enfrenta el MST:

1. identificar con precisión a los adversarios que obstaculizan los esfuerzos para abordar los dilemas de la humanidad (como la reforma agraria);
2. establecer un diálogo permanente con la clase obrera para construir un proyecto político para cada país; y
3. fortalecer la capacidad política y organizativa de las principales fuerzas que promueven nuestras luchas.

La hegemonía, como señaló Gramsci, surge de la práctica de armar un nuevo proyecto político a partir del «sentido común» de la gente y elaborar esas ideas en una filosofía coherente. El concepto central para que el MST elabore esta teoría es la reforma agraria. Según Neuri, este proyecto de reforma lucha «por un modelo agrícola centrado en la producción de alimentos saludables para la población brasileña junto con la lucha por democratizar la propiedad de la tierra». El MST organiza a los campesinos para mejorar no solo su control sobre la tierra, sino también sobre la producción agrícola, incluso evitando los productos químicos tóxicos que destruyen tanto la tierra como la salud de los trabajadores. Este proyecto está ahora vinculado a un interés entre los consumidores por alimentos cuyos componentes no les perjudican y cuya producción no destruye el planeta. La posibilidad de unir a la mayoría de los 212 millones de habitantes del país en pos de la reforma agraria galvaniza al MST.

¿Es el MST un movimiento social o un partido político? Esta ha sido una pregunta que ha atormentado al movimiento desde su origen hace casi cuarenta años. De hecho, desde una perspectiva gramsciana, la distinción entre estos dos -movimientos sociales y partidos políticos- no es tan significativa. El comentario de Neuri sobre estos temas en la entrevista es bastante instructivo:

Somos conscientes de las responsabilidades y de la necesidad de mejorar nuestras fuerzas políticas, tanto en su sentido organizativo como ideológico, para tener una mayor influencia en la lucha de clases. Sin embargo, no pretendemos asumir el papel de un partido político en su sentido estricto, ya que creemos que este instrumento político está fuera de nuestro alcance. Esto no quiere decir que tengamos una postura suprapartidista o no partidista. Creemos que la articulación de los movimientos obreros, los sindicatos y los partidos políticos es fundamental en la construcción de otra sociabilidad alternativa y contraria al orden burgués. … No subestimamos la importancia y la fuerza de la acción política y las movilizaciones populares como elemento educativo de las clases subalternas. Las masas populares aprenden y se educan en movilizaciones populares. Allí, en el movimiento de masas, radica la fuerza política de la organización; aquí es donde se eleva el nivel político-ideológico de las masas.

En suma, el MST es parte de un proceso para construir la fuerza organizativa e ideológica del campesinado, y trabaja junto a los movimientos sindicales y otras organizaciones para crear un proyecto político de emancipación social. Con ese fin, el MST ha participado en la construcción del Proyecto Popular para Brasil (Projeto Brasil Popular), que, como dice Neuri, «tiene como objetivo consolidar un bloque histórico que promueva luchas anticapitalistas, emancipadoras y ganancias económicas inmediatas que satisfagan las necesidades e intereses de la clase trabajadora». Promover la confianza y el poder de la clase obrera y el campesinado es, por lo tanto, fundamental para la actividad del MST. Parte de este trabajo ha sido luchar contra la persecución de Lula.

 

Nara Leão (Brasil) canta Faz escuro mas eu canto (1966)

En 1962-63, mientras Brasil estaba gobernado por una formación de centro-izquierda liderada por el presidente João Goulart, el estado de ánimo en el país se sintió atraído por el cambio y la posibilidad. Durante este período, el poeta amazónico Thiago de Mello (1926-2022) escribió ‘Madrugada camponesa’, que reflexionaba sobre el arduo trabajo del campesinado para plantar no solo alimentos sino también esperanza. Cuando el poema fue publicado en 1965 en un libro llamado Faz escuro mas eu canto (‘Es oscuro pero yo canto‘), la situación política en Brasil había cambiado después de que un golpe de Estado liderado por Estados Unidos derrocó a Goulart y llevó a los militares al poder en 1964. La línea del poema «Está oscuro, pero canto porque llegará la mañana» tomó un nuevo cargo. Al año siguiente, Nara Leão cantó estas palabras y las convirtió en un himno de la época. Dejamos nuestro boletín esta semana con el poema de de Mello, un homenaje al campesinado y a la lucha contra la dictadura del poder, el privilegio y la propiedad.

La tierra todavía está oscura
en el amanecer campesino,
pero es necesario plantar.
La noche era más profunda,
ahora se acerca la mañana.

No hay lugar para que una canción
hecha de miedo y mimetismo
engañe a la soledad.
Ahora es el momento de la verdad,
cantada simple y siempre.
Ahora es el momento de la alegría,
que se construye día a día
con pan y canto.

Pronto será (lo siento en el aire)
el tiempo del trigo maduro.
Será el momento de cosechar.
Los milagros se elevan como
lluvia azul en los campos de maíz,
tallos de frijoles que estallan en flores,
savia fresca que fluye
de mis árboles de caucho distantes.

Amanecer de esperanza,
el tiempo del amor está casi aquí.
Cosecho un sol ardiente que arde en el suelo
y aro la luz desde dentro de la caña de azúcar,
mi alma en su banderín.

Amanecer campesino.
La tierra es oscura (pero no tanto),
es hora de trabajar.
Está oscuro pero canto
porque llegará
la mañana (está oscuro, pero canto).

Calurosamente

Vijay

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Imagen de portada: Wellington Lenon / MST-PR.