SOMOSMASS99
The Tricontinental
Miércoles 18 de mayo de 2022
El área de base comunista china de Yan’an fue un escenario literal y metafórico para imaginar, experimentar y construir una nueva sociedad y un nuevo ser humano. En este escenario, campesinos, obreros y soldados se convirtieron en los actores que impulsaron la historia y los protagonistas de las historias que escribieron, cantaron, representaron y vivieron. Las imágenes de este dossier son collages que utilizan fotografías de la vida cultural y cotidiana durante la ‘década de Yan’an’ (1935-1945)
Mi corazón, no latas tan fuerte.
Polvo de carretera, no bloquees mi vista …
Agarro un puñado de tierra amarilla y no la dejaré ir,
Agarrándolo con fuerza, cerca de mi pecho.
Muchas fueron las veces que soñé con regresar a Yan’an,
En sueños mis brazos abrazaron Pagoda Hill.
Mil, diez mil veces te he estado llamando,
– ¡La Madre Yan’an está aquí ahora, aquí mismo!
El arroyo Du Fu canta, y Willow Grove Village sonríe,
Las banderas rojas ondeantes me están llamando.
Toallas blancas alrededor de sus cuellos y bandas rojas en su cintura,
Mi querida gente me conoce, llevándome a través del río Yan.
Me sumerjo en sus brazos, mis brazos estirados,
Demasiado para decir a la vez, mi lengua está atada.
– He Jingzhi, Regreso a Yan’an (1956).
Arte que sirve a la gente
Era la 1:30 de la tarde del 2 de mayo de 1942, un fresco día de primavera en la ciudad del centro-norte de China y la base revolucionaria comunista de Yan’an. La oficina central del Partido, apodada «el avión», se encontraba en el único edificio de tres pisos de la ciudad. La sala principal estaba bulliciosa, vacía de sus muebles de comedor habituales, excepto por filas de bancos y un solo escritorio, listo para recibir a Mao Zedong cuando entró puntualmente. Los asistentes se reunían para un encuentro «para intercambiar puntos de vista sobre diversos aspectos del movimiento literario y artístico actual».[1] Aunque no se registró el número exacto de participantes, kai Feng, jefe interino del Departamento de Propaganda y presidente de la reunión, había enviado más de cien invitaciones. El hecho de que la invitación se hubiera impreso en papel rosa, que no fue producido localmente, señaló la importancia otorgada a la reunión por los niveles superiores del Partido Comunista de China (PCCh). Los principales intelectuales, comandantes militares y cuadros políticos del país se reunieron junto con representantes de todo el espectro del arte y el trabajo literario, incluidas las unidades editoriales, de investigación, de periódicos, de cine, fotografía, teatro, poesía y juventud, entre otros.
En los meses previos a la conferencia, Mao había intercambiado personalmente docenas de cartas y mantenido varias conversaciones individuales con intelectuales clave, navegando por las divergentes corrientes artísticas y literarias de la izquierda e identificando las cuestiones culturales urgentes de la época. Más allá de ser un líder político, Mao era, después de todo, un poeta cuyo propio trabajo clásicamente informado había documentado el nacimiento y el surgimiento del movimiento comunista chino. Su poesía pintó escenas de las muchas batallas y cercos, victorias y derrotas, desde la base comunista que ayudó a establecer en las montañas Jinggang hasta la épica Larga Marcha que llevó al Ejército Rojo hacia el oeste. Durante el período Yan’an (1935-1945), resumió estas experiencias en escritos teóricos y prácticos que llegarían a ser conocidos como pensamiento de Mao Zedong. Allí, en las viviendas de la cueva con sus arcos icónicos, Mao estudió y escribió prolíficamente sobre temas desde tácticas militares hasta filosofía, desde la construcción de partidos hasta la economía política, desde la reforma agraria hasta el internacionalismo. Entre ellos se encontraba el análisis sistemático del papel del arte y la literatura en el avance de la lucha revolucionaria, resumido en las charlas en el Foro Yan’an sobre Literatura y Arte. En este texto, publicado el año después del Foro Yan’an, Mao y otros destilaron años de experiencia y experimentación en el trabajo cultural e ideológico comunista.
De vuelta en la oficina del Partido esa tarde de 1942, Kai había inaugurado oficialmente la primera de las tres sesiones plenarias del foro que se extendieron en el transcurso de tres semanas. En cada una de las sesiones plenarias, sentado en el único escritorio de la sala, Mao tomó notas cuidadosamente mientras se planteaban los puntos. Las charlas, el texto publicado posteriormente, se basaron en estas intervenciones y conversaciones.
«El propósito de nuestra reunión de hoy», dijo Mao en sus comentarios introductorios, «es precisamente asegurar que la literatura y el arte encajen bien en toda la máquina revolucionaria como parte componente, que operen como armas poderosas para unir y educar al pueblo y para atacar y destruir al enemigo». Para entender al enemigo, Mao ofreció un análisis de la coyuntura política, que partió «de hechos objetivos…: la Guerra de Resistencia contra Japón que China ha estado luchando durante cinco años; la guerra mundial antifascista; las vacilaciones de la gran clase terrateniente y la gran burguesía de China en la Guerra de Resistencia y su política de opresión prepotente del pueblo». Las condiciones revolucionarias habían surgido en China, señaló Mao, debido al descontento y la miseria generados por un siglo de agresiones imperialistas y la ocupación japonesa; quedaba por ver si las fuerzas políticas serían capaces de hacer retroceder a la élite china e impulsar una agenda independiente. Un ejemplo del desarrollo revolucionario fue la creación de las bases y la movilización del apoyo popular en estas áreas, incluido el de escritores, artistas y otros intelectuales. «En nuestra lucha por la liberación del pueblo chino hay varios frentes», dijo Mao, «entre los que están los frentes de la pluma y de las armas, los frentes culturales y militares».[2]
Reconoció que una victoria militar era insuficiente sin crear unidad ideológica en el Partido y colocar la subjetividad proletaria en el centro del trabajo revolucionario. El «ejército con armas» y el «ejército cultural» llevaron a cabo un trabajo complementario: la batalla en las trincheras y la batalla por los corazones y las mentes de la gente. El trabajo cultural fue clave para esta transformación ideológica, apoyando a los trabajadores, campesinos y soldados a verse a sí mismos como los protagonistas de sus propias historias e historia.
Para lograr este objetivo, Mao expuso cinco «problemas» artísticos y literarios que debían abordarse: posición, actitud, audiencia, trabajo y estudio. Sobre el primer punto, Mao argumentó que los trabajadores culturales deberían adoptar una «posición de clase», una que esté firmemente posicionada junto al pueblo, en la que los artistas también se vean a sí mismos como trabajadores en la lucha. Con respecto a la «actitud» y la «audiencia», Mao amplió el enfoque correcto que deben adoptar los artistas y escritores para «ensalzar» y «exponer». En el primer campo, la idea era que se elogiara las luchas, las aspiraciones y el «brillo» de la gente. Por otro lado, también era necesario «exponer a la oscuridad», dirigiendo las críticas hacia el enemigo y señalando las deficiencias de los aliados en el frente único para resistir la ocupación japonesa.
En sus comentarios introductorios, Mao destacó algunos de los debates clave que habían surgido en Yan’an y provocaron la necesidad del foro. Hizo una crítica a la generación anterior del Movimiento del Cuatro de Mayo en 1919, un despertar antiimperialista y antifeudal dirigido por intelectuales y estudiantes urbanos, muchos de los cuales estaban politizados en ese levantamiento y ahora se encontraban en Yan’an. Aunque ayudaron a provocar la formación de una conciencia nacional y un nuevo movimiento cultural, su trabajo permaneció en gran medida desconocido para la mayoría de la gente y para la mayoría campesina. No hablaban en «el lenguaje rico y animado de las masas», como lo llamó Mao. Dos décadas más tarde, el país había llegado a una nueva coyuntura política que requería un tipo diferente de producción cultural y un nuevo tipo de intelectual. Sólo a través de la inmersión y el trabajo en el campo, tanto mental como físico, estos intelectuales urbanos podrían transformarse en trabajadores revolucionarios y producir creaciones artísticas que realmente sirvieran al pueblo. Esto, dijo Mao, requería «un cambio en los sentimientos, un cambio de una clase a otra».
Para entender a los trabajadores culturales a los que Mao se dirigía y por qué habían venido a Yan’an, debemos examinar cómo la ciudad se convirtió en el corazón revolucionario del movimiento comunista. Miles de escritores, artistas e intelectuales se habían inspirado para ir a Yan’an y trajeron consigo diferentes concepciones y prácticas del trabajo cultural revolucionario. El Foro Yan’an buscó traer claridad y unidad en medio de la diversidad y la divergencia.
¡Ve a Yan’an!
«Padre, tengo que dejar este hogar, pero ¿qué debo hacer para irme?», escribió una mujer de dieciséis años que vive y estudia en la ciudad de Chengdu, en el suroeste de China, en la primavera de 1938.[3] En la carta, expresó su insatisfacción y desesperación mientras se enfrentaba al estado de su tierra natal. Meses antes, la Segunda Guerra Sino-Japonesa había sido desencadenada por un conflicto armado conocido como el 7 de julio.ésimo Incidente en el Puente Luguo de Beijing (o Puente Marco Polo). La invasión y ocupación japonesa de China, que comenzó en 1931 y duró 14 años hasta el final de la Segunda Guerra Mundial en 1945, ahora entró en plena vigencia, cobrando la vida de decenas de millones de chinos y provocando una migración masiva en el país.[4] Las escuelas secundarias y universidades dispersaron a sus estudiantes; algunos buscaron refugio en regiones más seguras, mientras que otros se inspiraron para unirse a la lucha por la «salvación nacional», que se había convertido en el espíritu de los tiempos. «Así que ahora, no tengo a dónde ir excepto Shaanbei (norte de Shaanxi)», continuó el estudiante adolescente. «Lo he estado considerando durante mucho tiempo, pensando en todas las formas en que otros lo han intentado, pero este es el único lugar que no me defraudará y me permitirá sobrevivir».[5] Ella fue una de los miles de estudiantes e intelectuales que decidieron hacer el largo viaje a la base revolucionaria comunista de Yan’an.
Situado en la meseta de Loess de la provincia centro-norte de Shaanxi, Yan’an es un sitio importante de la civilización y el pueblo chinos y un hogar sagrado de la Revolución China. Con raíces que se remontan a 3.000 años, Yan’an fue un antiguo centro donde se encontraba el río Amarillo, la famosa tierra amarilla y el mítico Emperador Amarillo antes de que las poblaciones migraran hacia el sur.[6] Cuando los comunistas la convirtieron en su capital en 1937, era una «ciudad fronteriza pobre, polvorienta y remota de unos 10.000 habitantes».[7] Yan’an también fue el destino de la épica Larga Marcha (1934-1935), una retirada masiva de comunistas de su área de base en el sureste de Jiangxi después de que fueron expulsados por una serie de campañas de cerco dirigidas por las fuerzas del Partido Nacionalista (Kuomintang o KMT) con el apoyo de la Alemania nazi.
A mitad de la Larga Marcha, en enero de 1935, se celebró la Conferencia de Zunyi, a la que asistieron seis de los doce miembros del politburó del PCCh. El Ejército Rojo había sufrido enormes pérdidas y estaba profundamente desmoralizado, y esta reunión fundamental estableció a Mao Zedong como el principal líder del Partido y sus tropas al frente del proceso revolucionario chino. Unos 12 meses, 9.000 kilómetros, 18 montañas y 24 ríos más tarde, solo 8.000 soldados en la Larga Marcha llegaron a Yan’an.[8] De las 86.000 personas originales que se habían organizado en tres columnas y partieron en la caminata, muchas murieron de hambre, fueron asesinadas, desertaron o se rindieron en el camino. Era «una Odisea desigual en los tiempos modernos», como la llamó Edgar Snow.[9] En las cuevas de Yan’an, Snow fue el primer periodista extranjero en entrevistar a Mao e informar al mundo sobre los primeros años de la Revolución Comunista, publicado en su libro clásico, Estrella Roja sobre China (1937). Ese año, Yan’an se convirtió en la sede oficial del poder del PCCh en el corazón de la región controlada por los comunistas conocida como la región fronteriza de Shaanxi-Gansu-Ningxia. En la «década de Yan’an» que siguió, el grupo heterogéneo de comunistas mal alimentados y mal equipados movilizaría el apoyo de decenas de millones de campesinos en la región, ganaría apoyo popular en las ciudades, aumentaría su membresía activa del Partido a 1,2 millones de personas y construiría un Ejército Rojo compuesto por un millón de soldados, apoyado por millones de campesinos armados más.[10] El 1 de octubre de 1949, 14 años después de llegar a Yan’an, Mao Zedong declararía el establecimiento de la República Popular China en Beijing.
Como epicentro político y cultural del movimiento comunista chino, Yan’an capturó la imaginación de artistas, escritores e intelectuales urbanos de todas partes. En 1938, el pintor y educador Wang Shikou hizo el viaje de 300 kilómetros de Xi’an a Yan’an a pie a pesar de contraer malaria en el camino. Antes de convertirse en un caricaturista de renombre mundial, un joven Hua Junwu partió de Shanghai ocupada por los japoneses, pasando por las ciudades sureñas de Hong Kong y Guangzhou antes de llegar a Yan’an, todo sin el conocimiento de su madre. Ese mismo año, la destacada escritora feminista de la cuarta generación de mayo Ding Ling llegó a la zona de base comunista. Estos artistas y escritores se encontraban entre los aproximadamente 40,000 intelectuales que llegarían a Yan’an en 1943.[11] A menudo provenientes de familias de terratenientes, aristócratas, propietarios de pequeñas empresas y campesinos ricos, muchos de estos intelectuales dejaron relativas comodidades urbanas para atravesar cientos o miles de kilómetros en viento, arena, lluvia y nieve.
En esos primeros años exploratorios, se formaron, fusionaron, renombraron y disolvieron organizaciones culturales de todo tipo. Se establecieron grupos artísticos y literarios en fábricas, escuelas, unidades militares y bases rurales. Se establecieron grupos de poesía callejera, con el manifiesto de un colectivo que decía: «no dejes que una sola pared en el campo o una sola roca al lado de la carretera quede libre y vacía … Escribir… Canta, por la resistencia, por la nación, por las masas».[12] Las compañías de teatro, que surgieron a principios de la década de 1930 como una fuerza poderosa en la resistencia al imperialismo japonés, fueron particularmente bien recibidas por una población rural en gran parte analfabeta. Fueron capaces de comunicar oral y accesiblemente los problemas más urgentes del día, explicar el programa comunista, servir como contrapropaganda y, lo más importante, ganarse la confianza de la gente. Durante su visita en 1936, Edgar Snow, impresionado con el compromiso y la creatividad de estas compañías, las llamó el arma de propaganda más poderosa del movimiento comunista. Para Snow, «no hay una fina división entre el arte y la propaganda. Sólo hay una distinción entre lo que es comprensible en la experiencia humana y lo que no lo es».[13]
Sin embargo, este trabajo cultural todavía estaba dominado por la intelectualidad urbana, compuesta por escritores a tiempo completo y aficionados con antecedentes de educación formal o de élite. Pocos campesinos, obreros y soldados participaron en esta esfera, y rara vez se presentaron formas tradicionales de arte popular. Aunque llegaron con buenas intenciones, estos intelectuales provenían de realidades que eran mundos aparte de los del campesinado local. «Los escritores de otras partes del país no estaban acostumbrados a la vida en la Zona Liberada, y lleva tiempo adaptarse, por lo que ha habido algunas disputas», señaló el novelista, dramaturgo y futuro Ministro de Cultura de la República Popular China, Mao Dun.[14] Continuó: «Los escritores habían idealizado a Yan’an y pensaron que todo sería perfecto. Pero al llegar, se encontraron con que había una brecha entre la realidad y el ideal, lo que ha llevado a todo tipo de comentarios». Los «comentarios» mencionados se referían al creciente descontento de un sector de la intelectualidad y sus puntos de vista divergentes del Partido sobre la función social y el deber político de los trabajadores de la cultura.
¿Exponer lo oscuro o alabar a los brillantes?
En los meses previos al Foro Yan’an, cinco escritores prominentes que eran todos miembros del PCCh publicaron una serie de ensayos en el periódico del Partido, Liberation Daily (Jiefang Ribao). Ding Ling, editor del periódico, junto con Ai Qing, Lou Feng, Wang Shiwei y Xiao Jun, criticaron la falta de acceso a materiales de lectura en el área base, las condiciones poco propicias para la creación artística, el estatus especial de los líderes del PCCh y la subyugación de las mujeres. En el corazón de los ensayos estaba la cuestión de la independencia artística y las restricciones percibidas establecidas por el Partido sobre la producción artística. ¿Era el papel del arte y la literatura «alabar a los brillantes» –glorificar las acciones del Partido y del pueblo– o «exponer a los oscuros» y señalar los problemas de la sociedad china y el movimiento comunista?[15]
Zhou Yang, un líder del Partido responsable del arte y el trabajo cultural y un camarada de confianza de Mao, dirigió el otro lado del debate. En Comentarios sobre literatura y vida (1941), Zhou refuta agudamente las críticas planteadas:
… en estos mismos pueblos se encuentran las nuevas historias de vida y lucha dignas de tratamiento artístico. Si sientes que no hay nada sobre lo que escribir ahora, deja que tu intenso deseo de vida reemplace tu impulso creativo. Salir de sus cuevas y mezclarse un poco con la gente común sin duda ayudaría.[16]
Estos intercambios de ida y vuelta precipitaron el Foro Yan’an, donde Xiao Jun, la voz clave de la oposición, fue el primer orador invitado por Mao para dar comentarios en la sesión plenaria inicial. Durante las siguientes tres semanas, los debates continuaron en convocatorias dentro de los respectivos campos artísticos, en artículos publicados y en otras dos sesiones plenarias celebradas el 16.ésimo y 23rd de mayo de 1942. Los puntos planteados fueron sistematizados, revisados y reflexionados. Un año más tarde, Talks at the Yan’an Forum on Literature and Art se publicó por primera vez en el séptimo aniversario de la muerte del influyente escritor y figura principal del Movimiento del Cuatro de Mayo, Lu Xun.
En el texto publicado, la conclusión se divide en cinco secciones, comenzando con la pregunta central: ‘literatura y arte para quién?’ La inspiración se inspiró en la Organización del Partido y literatura del partido (1905) del líder soviético Vladimir Lenin, que identificó el objetivo del trabajo cultural como servir a los «millones de trabajadores: la flor del país, su fuerza y su futuro».[17] Mao amplió la concepción del «pueblo» para incluir no sólo a los trabajadores industriales, sino también a los campesinos, los soldados y la burguesía urbana, situando así a los intelectuales como trabajadores entre las masas. La segunda sección se centra en «cómo servir», equilibrando la necesidad de popularizar las ideas revolucionarias con la urgencia de elevar los estándares culturales y la alfabetización de la gente. «A través del trabajo creativo de escritores y artistas revolucionarios», escribió Mao, «las materias primas que se encuentran en la vida del pueblo se transforman en la forma ideológica de la literatura y el arte al servicio de las masas del pueblo». En otras palabras, la cultura revolucionaria se nutre y regresa al pueblo, la «fuente inagotable» y «única».
La tercera sección retoma la relación entre el trabajo cultural y el trabajo revolucionario en su conjunto. Contiene uno de los pasajes más conocidos del texto, que argumenta en contra del desapego del arte de la política, los intelectuales del pueblo y la cultura del trabajo revolucionario:
En el mundo de hoy, toda la cultura, toda la literatura y el arte pertenecen a clases definidas y están orientados a líneas políticas definidas. De hecho, no existe tal cosa como el arte por el arte, el arte que está por encima de las clases, o el arte que es independiente o independiente de la política. La literatura y el arte proletarios forman parte de toda la causa proletaria; son, como decía Lenin, engranajes y ruedas en toda la maquinaria revolucionaria.
Al colocar la política, particularmente la política de clase, en el centro del trabajo cultural, Mao rechazó firmemente la noción de que el arte y la cultura podrían existir desconectados de la sociedad.
En la cuarta sección, Mao definió los criterios para juzgar la intención artística en función de la práctica social y el impacto. Para Mao, el estudio del marxismo era esencial para desarraigar las formas de ver burguesas, feudales, liberales e individualistas heredadas, de modo que «mientras se destruyen, se pueda construir algo nuevo». La sección final señala a los miles de intelectuales que habían llegado a Yan’an para servir a la revolución, muchos de los cuales se habían unido al Partido en cuerpo pero aún no en mente. El Foro Yan’an y el texto posterior no fueron sólo una respuesta a un pequeño grupo de críticos intelectuales: fueron parte de esta mayor lucha ideológica contra la «ideología no proletaria» que todavía existía entre muchos miembros del Partido.
El foro histórico fue parte del Movimiento de Rectificación (1942-1944) que buscaba crear unidad ideológica en el Partido y reducir la brecha aún grande entre el trabajo de los artistas y escritores y la realidad de la mayoría campesina.[18] El desapego de los intelectuales de las circunstancias materiales ha sido durante mucho tiempo un problema explorado en la tradición marxista. «Hasta ahora, los filósofos sólo han interpretado el mundo de varias maneras; el punto es cambiarlo«, escribió Karl Marx en Tesis sobre Feuerbach (1845). Medio siglo después, Antonio Gramsci pidió la creación de un «nuevo intelectual», uno que se lanzara a la «participación activa en la vida práctica, como constructor, como organizador, «persuadidor permanente» y no solo como un simple orador». [19] Del mismo modo, Mao creía que para crear estos «nuevos intelectuales», los intelectuales tradicionales como los que fueron a Yan’an tenían que luchar para trascender sus orígenes de clase.
El proceso revolucionario requirió la creación de una nueva intelectualidad que trajera nuevas ideas revolucionarias arraigadas en la cultura de la China rural, en otras palabras, una cultura de masas, una cultura popular. Durante la década de Yan’an, los nuevos intelectuales participaron en programas culturales y campañas de alfabetización masiva, combatiendo la tasa de analfabetismo del 90 por ciento en el campo. En el momento del Foro Yan’an, Mao estimó que ya había más de 10.000 cuadros en Yan’an que sabían leer; durante este proceso, desaprenderían y reaprenderían cómo interpretar el mundo que los rodeaba.
Al mismo tiempo, había que construir el poder cultural del pueblo. Esto requería el «aumento de los estándares», como mao lo expresó en Conversaciones: aumentar la alfabetización cultural de la gente y, al mismo tiempo, despertar su conciencia revolucionaria. Sin embargo, la creación de una nueva cultura popular no ocurriría de la noche a la mañana. En los primeros años después de la Revolución Rusa, Lenin reflexionó sobre una pregunta similar con respecto a la construcción del poder obrero:
El poder soviético no es un talismán milagroso. No cura, de la noche a la mañana, todos los males del pasado: el analfabetismo, la falta de cultura, las consecuencias de una guerra bárbara, las secuelas del capitalismo depredador. Pero sí allana el camino hacia el socialismo. Da a aquellos que antes estaban oprimidos la oportunidad de enderezar sus espaldas y, en un grado cada vez mayor, tomar todo el gobierno del país, toda la administración de la economía, toda la gestión de la producción, en sus propias manos.[20]
En Yan’an, tal vez por primera vez en milenios, los campesinos chinos estaban aprendiendo a enderezar sus espaldas con cada canción, poema, obra de arte y obra de teatro, cada una integral a la creación de un nuevo ser humano y una nueva sociedad. Los campesinos se convertirían en los protagonistas de sus propias vidas y de las historias que contaban, el tema que impulsaba la historia y la cultura. En Conversaciones, Mao estaba hablando al hambre de cultura de la gente: «Los cuadros de todo tipo, los combatientes en el ejército, los trabajadores en las fábricas y los campesinos en las aldeas quieren leer libros y periódicos una vez que se alfabetizan, quieren ver obras de teatro y óperas, mirar dibujos y pinturas, cantar canciones y escuchar música; son el público de nuestras obras literarias y artísticas». Aunque era una tarea urgente, la alfabetización no se trataba como un requisito previo para disfrutar y producir cultura, ya que la cultura de masas pertenecía al pueblo. Mientras tanto, los intelectuales urbanos que fueron a Yan’an tuvieron que pasar por su propia transformación para cerrar la brecha entre ellos y las masas campesinas. Esta transformación estuvo en el corazón del Foro Yan’an, que ofrecía una definición tanto del «pueblo» como del «intelectual»; juntos, podrían convertirse en una fuerza política efectiva.
Vino nuevo en botellas viejas
En el momento del Foro Yan’an, Ma Ke era estudiante de música en la Academia de Artes Lu Xun (también conocida como Luyi), un centro educativo que se había transformado de una iglesia católica para capacitar a cuadros de artistas en Yan’an. «La charla [de Mao] fue una inmensa inspiración para nosotros los estudiantes», reflexionó Ma en un artículo de 1962 en Peking Review.[21] «Queríamos salir al pueblo lo antes posible, aprender, templarnos y poner nuestro granito de arena por la revolución». Diez meses después del Foro Yan’an, el Comité Central del PCCh decidió movilizar a los trabajadores literarios y teatrales para ir al campo, que Mao llamó la «gran escuela».[22] Ma estaba entre estos estudiantes, quienes, exhaustos después de caminar por las colinas por un día, fueron recibidos por un grupo de campesinos que golpeaban gongs y tambores, cada uno con una escoba. Para sorpresa de Ma, los campesinos locales habían limpiado el camino durante diez li (cinco kilómetros) en previsión de la llegada de estos jóvenes intelectuales que habían sido «enviados por el presidente Mao para ayudar en su fanshen» (literalmente su «entrega», su liberación).[23]
A pesar de su entusiasmo, Ma admite el desdén que inicialmente llevaba por las melodías populares que escuchaba: «Sentí que era un poco monótono, que carecía de refinamiento y el llamado «arte». […] En una palabra, no me gustaban, ni cantaba sus canciones». Fue a través del proceso de involucrarse con la gente que el pensamiento de Ma comenzó a cambiar: «Comencé a sentir la rica emoción contenida en su música. Empecé a escucharlo de otra manera. Ahora parecía tan libre y animado, tan simple y natural que parecía que cada valle y arroyo sonaba con su melodía. Desagradecido por mis sentimientos, yo también me uní al resto, cantando fuerte y largo». Ir al campo fue parte de la autotransformación de Ma, superando la superioridad que sentía como intelectual y como artista profesional frente a la cultura de masas, popular y viva. «Viajamos 400 li [200 kilómetros], y en todas partes encontramos este mismo océano de canciones. A lo largo del vasto campo, todos eran cantantes, hombres o mujeres, viejos o jóvenes». Aprender de las canciones de los campesinos, la urgencia de sus necesidades y su determinación por la emancipación fue parte del trabajo humillante de «popularizar a los intelectuales».[24]
Fue a través de este proceso que Ma pasó a componer la música de una de las óperas chinas más importantes de la época, The White-Haired Girl, más tarde convertida en una película en 1951 y un ballet nacional en 1965. La protagonista de la historia es Yang Xier, una campesina vendida a la fuerza a un terrateniente para pagar las deudas de su padre y separada de su prometido, Wang Dachun. Después de que finalmente huyó a las montañas, donde su cabello se volvió blanco mientras intentaba sobrevivir, Wang se unió al Ejército de la Octava Ruta del comunista. Cuando Wang y Yang finalmente se reunieron, lo hicieron no solo como pareja, sino como camaradas.
Esta historia de amor revolucionario en medio de la lucha de clases no es una obra de ficción total, sino que se basa en el folclore local de un «fantasma de pelo blanco» que había estado persiguiendo pueblos en el norte de China. Ma Ke y sus compañeros se enteraron de esta historia cuando fueron enviados al campo. Agregaron forma musical y contenido revolucionario a la experiencia local, que se convirtió en un clásico celebrado a nivel nacional. La ópera puede ser vista como un ejemplo vivo de las ideas avanzadas por el Foro Yan’an, particularmente la necesidad de que los artistas y escritores estudien y se sumerjan en sus condiciones locales y formas culturales populares.
Estos trabajadores culturales prestaron especial atención a las canciones y danzas populares, particularmente yangge, o «canciones de arroz». Estas canciones, tradicionalmente cantadas para los dioses o terratenientes, recibieron nuevas connotaciones y contenido para inculcar un espíritu revolucionario y alentar a los soldados en el frente. Canciones populares como Nanniwan (sobre un desfiladero en Yan’an) de He Jingzhi, quien escribió el libreto de The White-Haired Girl, eran claramente ideológicas al tiempo que estaban arraigadas en la cultura de masas, estableciendo mensajes políticos a las melodías populares. Construir una nueva cultura revolucionaria no significaba descartar toda la cultura que le precedió, ya sea de origen antiguo, feudal o extranjero; significaba «apoderarse de todas las cosas buenas de nuestro patrimonio literario y artístico [y] asimilar críticamente todo lo que es beneficioso», sostuvo Mao en Talks. Transmitir ideas revolucionarias en un idioma y forma que era familiar y bienvenido por la población local era una forma de servir «vino nuevo en botellas viejas».[25]
Así como a las formas tradicionales de cultura se les dio un nuevo contenido revolucionario, las «viejas botellas» de los intelectuales tradicionales se estaban transformando en «nuevos» intelectuales que servían al pueblo. Pocos escritores encarnaron este proceso más que Ding Ling. Cuando Ding dejó la cosmopolita Shanghai por los polvorientos campos de Yan’an, ya era una escritora establecida, celebrada por novelas como Miss Sophia’s Diary (1928) que hablaban de las condiciones de la mujer china moderna y urbana. Al llegar a Yan’an, sin embargo, luchó por escribir descripciones auténticas de la vida campesina, con la que todavía no estaba familiarizada en ese momento, y por superar sus propios prejuicios, individualismo y alienación de la gente. Las dificultades que Ding y otros escritores tuvieron para retratar a los campesinos en el contexto de la lucha de clases no se basaron solo en sus deficiencias, sino también porque las condiciones históricas aún no habían creado una conciencia revolucionaria entre el pueblo. Como explica el historiador literario Wang Xiaoping, «la conciencia revolucionaria («proletaria») no existía en la China moderna «tal como era», sino que tuvo que ser cultivada y elevada a un plano superior por revolucionarios experimentados equipados con una teoría política dialéctica».[26] Los cuentos y novelas de Ding son un testimonio de este proceso transformador y dialéctico, y de los años de desaprendizaje y reaprendizaje, para integrarse intelectual y políticamente con las masas, lo que a su vez profundiza la conciencia de clase.
El camino recorrido por Ding refleja el proceso de «integración» popular que Mao identificó en Talks: «Los intelectuales que quieren integrarse con las masas, que quieren servir a las masas, deben pasar por un proceso en el que ellos y las masas se conozcan bien». Casi una década después de llegar a Yan’an, Ding escribió su primera novela sobre el movimiento revolucionario y la reforma agraria, titulada The Sun Shines over the Sanggan River (1948). Este trabajo surgió de los años que pasó viviendo y trabajando con mujeres, campesinos, trabajadores, veteranos y cuadros en algunos de los distritos rurales más remotos del país. Años más tarde, como muchos intelectuales que sufrieron mucho durante la Revolución Cultural (1966-1976), Ding todavía se mantuvo fiel al espíritu Yan’an. En uno de sus últimos discursos, escrito en 1980 unos años antes de fallecer a los 81 años, Ding explicó: «Fue duro y sufrí, pero también gané mucho … No puedo escribir sobre generales, porque no tengo ese tipo de experiencia. Pero puedo escribir sobre campesinos, sobre trabajadores, sobre gente común, porque los conozco bien».[27] Conocer bien al pueblo es lo que ella y decenas de miles de intelectuales trataron de hacer en los años posteriores al Foro Yan’an, que ayudó a llevar al pueblo y la nación china a la revolución. En su discurso, Ding resumió elocuentemente el espíritu Yan’an: «La creación misma es una acción política, y un escritor es una persona politizada«. Las palabras de Ding son una afirmación de que el arte y la cultura son esenciales para la lucha de clases. Son un llamado a los escritores, artistas e intelectuales de hoy que están comprometidos con las luchas y aspiraciones de las personas para seguir sus pasos.
El Espíritu Yan’an 80 años después
Después de que Talks se publicara por primera vez el 19 de octubre de 1943, el texto fue traducido y publicado en docenas de idiomas, encontrando resonancia con millones de personas en todo el mundo.[28] Inspirado por la tradición de serigrafía de xilografías de Yan’an y el llamado de Mao para que los artistas se sumerjan en las luchas de la gente, el artista indio Chittaprosad realizó bocetos desgarradores de la hambruna de Bengala de 1943-44, que se cobró la vida de tres millones de personas al final del brutal dominio colonial de Gran Bretaña.[29] El poeta nacional cubano Nicolás Guillén calificó a Talks como una «brillante plataforma materialista científica para la literatura y las teorías del arte… que puede ayudar a comprender y determinar las tareas de los artistas y escritores en medio de la Revolución Cubana».[30] Lekra de Indonesia, una organización cultural de 200.000 miembros afiliada al Partido Comunista de Indonesia (PKI), desarrolló su método central de turun ke bawah, o «bajar a las masas», en el espíritu Yan’an.[31]
Las citas del presidente Mao Zedong (1966) – «el pequeño libro rojo» – incluye extractos de Talks, y su penúltimo capítulo está dedicado al arte y la cultura. Con más de mil millones de ediciones oficiales vendidas en tres docenas de idiomas, el pequeño libro rojo llegó a manos de innumerables revolucionarios como uno de los libros más circulados de todos los tiempos, solo superado por la Santa Biblia. En una entrevista con el Instituto Tricontinental de Investigación Social, Emory Douglas, el primer ministro de cultura del Partido de las Panteras Negras en los Estados Unidos, recordó cómo el Partido vendió el pequeño libro rojo en las esquinas de las calles junto al periódico del Partido, cada uno por 25 centavos, llevando el mensaje de que el arte es un arma en la lucha revolucionaria.[32] El pequeño libro rojo también se vendía en librerías y pequeñas ciudades de Tanzania en swahili e inglés bajo el liderazgo de Julius Nyerere. Con ideas socialistas africanas, el pensamiento de Mao se transmitió a través de las ondas de radio para llegar a las comunidades analfabetas y rurales.[33] Las conversaciones y sus ideas encontraron sus propias interpretaciones y usos en diversos lugares, desde Mongolia hasta Mozambique, desde Argentina hasta Albania, desde Perú hasta Filipinas.
Las conversaciones son quizás una de las sistematizaciones más importantes que surgen del Tercer Mundo sobre el papel del arte y la cultura y su teoría, práctica, errores y lecciones. Puede leerse como una exploración de la estética marxista en la tradición de la liberación nacional, una propuesta de política cultural socialista, un manual para cuadros que realizan tareas culturales y una pieza de teoría literaria o literatura misma. Han pasado ocho décadas desde que Mao dio sus conferencias sobre literatura y arte. Desde entonces, China ha pasado de ser uno de los países más pobres del mundo a la segunda economía más grande del mundo y una potencia global. Entonces, ¿qué relevancia tiene el espíritu Yan’an hoy? En 2014, el presidente Xi Jinping hizo un llamamiento para revivir el espíritu Yan’an en las conversaciones en el Foro de Literatura y Arte, celebrado en Beijing, en las que habló sobre la necesidad de que los escritores y artistas continúen el llamado de Mao a una cultura socialista arraigada en el contexto chino con la vista puesta en el mundo.[34] El legado de Conversaciones no pertenece solo a China y al pueblo chino, sino que es un producto para el pueblo del Sur Global. En una entrevista con el Instituto Tricontinental de Investigación Social, el profesor de la Universidad Normal de China Oriental, Lu Xinyu, hizo una reflexión similar sobre este legado y renacimiento de las Conversaciones de Mao:
[El Foro Yan’an] llamó a los intelectuales a servir al pueblo, con el desarrollo de una cultura de masas que aseguró que la subjetividad de los campesinos estuviera en el centro de la Revolución de China. Ese ha sido el objetivo histórico del PCCh desde ese momento hasta ahora. Los intelectuales fueron al campo para combinar fuerzas con los campesinos. Ahora, vemos un gran número de cuadros, maestros e intelectuales que van al campo en las campañas de revitalización rural y alivio de la pobreza.[35]Según Lu, esta migración de intelectuales al campo es un ejemplo esencial de la era Yan’an, sin la cual no se puede abordar la polarización actual entre la ciudad y el campo, entre la región oriental desarrollada y la zona occidental más pobre. A finales de 2020, China anunció el fin de la pobreza extrema entre su población de 1.400 millones de personas.[36] A pesar de las contradicciones y dificultades en curso que existen en el país, Lu cree que el ascenso de China no debe atribuirse solo a la introducción de elementos capitalistas y fuerzas de mercado, sino al compromiso político en curso con el socialismo que se remonta a 1949: «La historia de Yan’an no es solo una historia de China; pertenece al Tercer Mundo, a la historia del siglo XX, al movimiento socialista y a todos los pobres del mundo. Especialmente [dada la actual] polarización de la situación global, necesitamos recordar el espíritu Yan’an, no solo para China, sino para el Sur Global».[37] Ocho décadas después, recordamos el entusiasmo con el que jóvenes artistas e intelectuales se fueron al campo con el llamado a «Ir a Yan’an».
Junto al río Amarillo, en la orilla de las aguas del Yan,se encuentra la meseta de tierra amarilla.
Antes de que las cuevas de yaodong muelen la piedra de molino,
parece un regreso a ayer.
Voy a Yan’an,
para ver el suave paso del tiempo,
para ver miles de colinas, por todas partes rojas.
– ‘I’m going to Yan’an’ (2011), canción compuesta por Xu Peidong, escrita por Hua Feng, y cantada por Li Long para los 90ésimo aniversario de la fundación del Partido Comunista de China.
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Notas:
[1] Hu Qiaomu胡乔木, Hu qiaomu huiyi mao zedong胡乔木回忆毛泽东 [Hu Qiaomu Memories of Mao Zedong] (Beijing: People’s Publishing House, 2003), 251–268.
[2] Mao, Zedong. ‘Charlas en el Foro Yan’an sobre Literatura y Arte’, en Obras Seleccionadas de Mao Tse-tung. (Pekín: Foreign Languages Press, 1967), https://www.marxists.org/reference/archive/mao/selected-works/volume-3/mswv3_08.htm.
[3] Fan Xue范雪, ‘Dao shanbei qu: qiqi shibian hou yipi qingnian de rensheng xuanze’ 到陕北去:七七事变后一批青年的人生选择 [Ir a Shaanbei: la elección de vida de un grupo de jóvenes después del incidente del 7 de julio], Baoma 保马, 16 de marzo de 2020, https://mp.weixin.qq.com/s/CKzJ39SCb78OrNYBS3Yhyw.
[4] Rana Mitter, Forgotten Ally: China’s World War II, 1937–1945 (Boston/Nueva York: Houghton Mifflin Harcourt, 2013).
[5] Fan Xue 范雪, ‘Dao shanbei qu: qiqi shibian hou yipi qingnian de rensheng xuanze’ 到陕北去:七七事变后一批青年的人生选择 [Ir a Shaanbei: la elección de vida de un grupo de jóvenes después del incidente del 7 de julio].
[6] Kirk A. Denton, ‘Yan’an as a site of memory’, en Places of Memory in Modern China: History, Politics, and Identity, ed. Marc Andre Matten (Leiden: Brill, 2012), 239.
[7] Maurice Meisner, Mao Zedong: A Political and Intellectual Portrait (Cambridge: Polity Press, 2007), pág. 75.
[8] Meisner, Mao Zedong, 74; ‘Una mirada rápida al viaje épico de la Larga Marcha’, CGTN, 1 de julio de 2019, https://news.cgtn.com/news/2019-07-01/A-quick-look-at-the-epic-journey-of-the-Long-March-HYhdCulxPG/index.html.
[9] Edgar Snow, Estrella roja sobre China (Nueva York: Grove Press, 1994), 190.
[10] Meisner, Mao Zedong, 75–76.
[11] Ma Kefung 马克锋. ‘Shu wan qingnian weihe maozhe fengzian benfu yan’an?’ 数万青年为何冒着风险奔赴延安?[¿Por qué decenas de miles de jóvenes se arriesgan a ir a Yan’an?]. 人民论坛 [Foro de China], 25 de febrero de 2021, http://www.kunlunce.com/llyj/fl11111111111/2021-02-25/150570.html.
[12] Ellen R. Judd, ‘Preludio a las «Conversaciones de Yan’an»: Problemas en la transformación de una intelectualidad literaria’, Modern China 11, no. 3 (julio de 1985): 377–408.
[13] Nieve, Estrella Roja sobre China, 115–116.
[14] Ding Xiaoping丁晓平. ‘Hu qiaomu yu ‘zai yan’an wenyi zuotanhui shang de jianghua’ 胡乔木与《在延安文艺座谈会上的讲话》 [Hu Qiaomu y las charlas en el Foro Yan’an sobre Literatura y Arte]. 中华读书报 [China Reading Weekly], 28 de mayo de 2012, https://www.tsinghua.org.cn/info/1951/18270.htm.
[15] Kyna Rubin, ‘Writers’ Discontent and Party Response in Yan’an Before «Wild Lily»: The Manchurian Writers and Zhou Yang’, Modern Chinese Literature 1, no. 1 (septiembre de 1984): 79–102; Judd, ‘Preludio de las «Conversaciones de Yan’an»‘, 377–408.
[16] Rubin, ‘Writers’ Discontent and Party Response’, pág. 90.
[17] V. I. Lenin, ‘Party Organisation and Party Literature’, en Lenin Collected Works, Vol. 10 (Moscú: Progress Publishers, 1965), 44-49, https://www.marxists.org/archive/lenin/works/1905/nov/13.htm.
[18] Judd, ‘Preludio de las «Conversaciones de Yan’an»‘, 377–408.
[19] Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach, 1845, https://www.marxists.org/archive/marx/works/1845/theses; Antonio Gramsci, ‘The Intellectuals’, en Selecciones de los cuadernos de la prisión, trad. y ed. Q. Hoare y G.N. Smith (Nueva York: International Publishing), 3–23, https://www.marxists.org/archive/gramsci/prison_notebooks/problems/intellectuals.htm; Tricontinental: Institute for Social Research, The New Intellectual, Dossier no. 12, febrero de 2019, https://thetricontinental.org/the-new-intellectual/.
[20] V.I. Lenin, ‘On Soviet Power’, en Lenin Collected Works, Vol. 29, (Moscú: Progress Publishers, 1972), 248-249, https://www.marxists.org/archive/lenin/works/1919/mar/x08.htm.
[21] Ma Ke (escrito ‘Ma Ko’ en la publicación original), ‘From «Yangko» Opera to «The White-Haired Girl»‘, en Peking Review 6, no. 21 (25 de mayo de 1962): 20–22.
[22] Hu Qiaomu, Hu qiaomu huiyi mao zedong胡乔木回忆毛泽东 [Hu Qiaomu Memories of Mao Zedong], 251–268.
[23] Ma Ke, ‘From «Yangko» Opera to «The White-Haired Girl»‘, 20–22.
[24] Ibíd.
[25] Li Huanhuan, ‘Sobre la herencia y el desarrollo de Yan’an Yangge durante la Guerra de Resistencia’, en Academic Journal of Humanities & Social Sciences 4, no. 2 (2021): 35–39.
[26] Wang Xiaoping, Contending for the ‘Chinese Modern’: The Writing of Fiction in the Great Transformative Epoch of Modern China, 1937–1949 (Leiden: Brill, 2019), 575.
[27] Ding Ling, 作家是政治化了的人 [Un escritor es una persona politizada], 全国高等院校文艺理论学术讨论会 [Simposio sobre teoría del arte y la literatura en la educación superior de China], Lushang, ciudad de Jiujiang, provincia de Jiangxi, agosto de 1980.
[28] Bonnie McDougall, Mao Zedong’s ‘Talks at the Yan’na Conference on Literature and Art’: A Translation of the 1953 Text with Commentary (Ann Arbor: Universidad de Michigan, 1980).
[29] Sanjukta Sunderason, ‘Framing margins: Mao and visuality in Twentieth-century India’, en Art, Global Maoism and the Chinese Cultural Revolution, ed. Jacopo Galimberti et al (Manchester University Press, 2020), 72–73.
[30] Huo Jinglian 霍静廉. ‘Qiantan mao zedong «zai yan’an wenyi zuotanhui shang de jianghua» zai guoneiwai de yingxiang’ 浅谈毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》在国内外的影响 [Sobre la influencia nacional e internacional de las conversaciones de Mao en el Foro de Literatura y Arte de Yan’an]. 纪念毛泽东同志《讲话》发表60周年研讨会[Seminario para conmemorar los 60ésimo aniversario de las conversaciones del camarada Mao] (mayo de 2002). https://cpfd.cnki.com.cn/Article/CPFDTOTAL-SQSL200205001016.htm.
[31] Tricontinental: Instituto de Investigación Social, El legado de Lekra: organización de la cultura revolucionaria en Indonesia, Dossier n.º 35, diciembre de 2020, https://thetricontinental.org/dossier-35-lekra/; Simon Soon, ‘Engineering the human soul in 1950s Indonesia and Singapore’, en Art, Global Maoism and the Chinese Cultural Revolution, ed. Jacopo Galimberti et al. (Manchester University Press, 2020), 53–66.
[32] Emory Douglas, entrevista de Tings Chak, 7 de marzo de 2022, transcripción Tings Chak.
[33] Priya Lal, ‘Maoism in Tanzania: Material connections and shared imaginaries’, en Mao’s Little Red Book: A Global History, ed. Alexander C. Cook (Cambridge University Press, 2014), 97–101.
[34] Xi Jinping, ‘Discurso en el Foro para la Literatura y el Arte’, Transcripción del discurso en Beijing, 15 de octubre de 2015, https://chinacopyrightandmedia.wordpress.com/2014/10/15/speech-at-the-forum-on-literature-and-art/.
[35] Lu Xinyu, entrevista de Tings Chak, 14 de marzo de 2022, transcripción de Tings Chak.
[36] Tricontinental: Instituto de Investigación Social, Serve the People: The Eradication of Extreme Poverty in China, Studies in Socialist Construction no. 1, julio de 2021, https://thetricontinental.org/studies-1-socialist-construction/.
[37] Lu Xinyu, entrevista de Tings Chak.
Imágenes de portada e interiores: The Tricontinental.
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