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Félix Alberto Cardona Maciel
La Nueva Constituyente Ciudadana Popular (CCP) en México (1) tiene su raíz legítima en la Sentencia del Tribunal Permanente de los Pueblos capítulo México emitida en la audiencia final de los días 12 al 15 de Noviembre de 2014 (2) en la Ciudad de México, a la sombra de Ayotzinapa. El capítulo México del tribunal inició sus trabajos el 21 de octubre de 2011 con la acusación en sesión pública en la UNAM, “que se ha desarrollado a través de siete audiencias temáticas y tres transtemáticas dedicadas a explorar de manera sistemática y juzgar el espectro complejo y dramático de las violaciones de los derechos fundamentales de los pueblos que han ocurrido a lo largo del periodo específicamente considerado en los procedimientos del TPP: 1982-2014”.
Como lo expresa en sus orígenes, el TPP tiene un poder moral enraizado en la representatividad efectiva de los pueblos y sustentada en la participación de humanos que priorizan sus derechos individuales y colectivos sobre decisiones de mercado. Los jueces y jurados fueron Philippe Texier (Francia), Raúl Vera (México), Elmar Altvater (Alemania), Luciana Castellina (Italia), Graciela Daleo (Argentina), Alda Facio (Costa Rica), Daniel Feierstein (Argentina), Juan Hernández Zubizarreta (España), Carlos Martín Beristáin (España), Antoni Pigrau Solé (España), Silvia Rodríguez (México) y Nello Rossi (Italia), quienes atendieron escuchando durante tres años las denuncias de individuos y colectivos y pueblos. Cada uno con sus distintas actividades sentenciaron a los responsables de los gobiernos de:
• Carlos Salinas de Gortari por la comisión de crímenes de lesa humanidad (por actos de exterminio) y por delitos contra el derecho de alimentación.
• Ernesto Zedillo Ponce de León por la comisión de crímenes de lesa humanidad (por actos de exterminio).
• Vicente Fox Quesada por la comisión de crímenes de lesa humanidad (por actos de exterminio, tortura, persecución de un grupo o colectividad con identidad propia fundada en motivos políticos, desapariciones forzadas de personas y privaciones de la libertad).
• Felipe Calderón Hinojosa por la comisión de crímenes de lesa humanidad (por actos de asesinato, extermino, violación, persecución de un grupo o colectividad con identidad propia fundada en motivos políticos y responsabilidades individuales por crímenes internacionales); por delitos contra el derecho a la alimentación y la existencia de un cuadro generalizado de impunidad.
• Enrique Peña Nieto por la comisión de crímenes de lesa humanidad (por actos de asesinato, exterminio, esclavitud, violación, persecución de un grupo o colectividad con identidad propia fundada en motivos políticos, desaparición forzada de personas). Responsabilidades individuales por crímenes internacionales, por delitos contra los derechos económicos, sociales y culturales, por delitos contra el medio ambiente y por la existencia de un cuadro generalizado de impunidad.
Y entre otras recomendaciones, a la Sociedad Mexicana nos aconseja:
1. Articular procesos de resistencia y lucha y solidarizarse con los Pueblos agredidos, uniéndose en la lucha en defensa de la Madre Tierra. Cesar el consumo irresponsable y desaforado, y resistir las expoliaciones de las empresas transnacionales a través de la construcción de una demanda responsable con la sustentabilidad de la tierra y las comunidades.
2. Luchar por la democratización de la comunicación y la esfera mediática en México. Fortalecer a las organizaciones y a las redes sociales existentes en el ámbito de la comunicación y la cooperación entre los diferentes sujetos que conforman el sector de la comunicación comunitaria en el conjunto del país, así como la alianza con aquellos actores que dentro de la esfera mediática expresen y demuestren su compromiso con una democratización real de la comunicación en México. Crear observatorios y auditorías sociales, para hacer el debido y documentado seguimiento al comportamiento de los medios de comunicación estatales, públicos, comerciales y populares, así como dar la necesaria difusión ciudadana a sus conclusiones.
3. Ante una crisis institucional y de legitimidad del Estado mexicano, que viene configurándose hace tiempo y que ha mostrado su enorme gravedad en últimas semanas tras los sucesos de Iguala, el TPP constata la necesidad imperiosa de avanzar en la refundación de México, a partir de parámetros nuevos que incluyan el reconocimiento pleno y eficaz de los derechos humanos, la identidad y el espacio de los pueblos indígenas asumiendo los Acuerdos de San Andrés postergados desde hace años, y el reconocimiento del papel de las mujeres en dicho proceso. (3)
Meses antes de la sentencia, en mayo de 2014 (4) Raúl Vera convoca a la Sociedad Civil y Organizaciones al taller “Hacia una nueva Constituyente Ciudadana” a la cual el 5 de julio acudieron decenas de representantes de organizaciones y civiles para redactar un diagnóstico sobre problemas nacionales, después Vera presentaría su propuesta de Refundación Nacional y finalmente establecerían una ruta de arranque. Ahí, en la reflexión sobresale el concepto de Sujeto Social.
El Sujeto Social Mexicano como productor de Filosofía Liberadora
En el marco de la ruta de arranque hacia el Nuevo Constituyente (5) se propusieron acciones para “facilitar el camino para que un nuevo sujeto, que sea verdaderamente comunitario, que sea una comunidad social compacta, capaz de delegar entre sus componentes sociales, con toda libertad y consenso real, a quienes representen de manera auténtica los deseos y las aspiraciones del pueblo”. Y en este contexto todos podemos ser sujetos sociales, si conocemos el significado de la capacidad de delegar el poder social:
Habitante -> Ciudadano -> Sujeto Social -> Luchador Social -> Delegado Popular (Gobierno)
Un buen ejercicio para el lector es describir las líneas de necesidad y convergencia del esquema siguiente:
Las condiciones sociales actuales en México, que son consecuencia de las políticas de Estado implementadas por los gobiernos desde la década de los 70’s, están propiciando la insurgencia de nuevos sujetos sociales [que]…
“… emergen desde la periferia de la propia estructura social; provienen del fondo del tejido social. Aparecen cuando la creencia en el orden social dominante se debilita. No se trata, pues, de apariciones repentinas, sino de la emergencia de lo excluido, de vestigios de divisiones y exclusiones pasadas, se trata de realidades contingentes que han permitido un modo distinto de intercambiar experiencias, necesidades y proyectos utópicos, la autoconciencia de la construcción de la realidad, por lo que pueden llegar a proporcionar un guía en la selección de objetivos y ambiciones”. (6)
En este sentido, los que emergen son habitantes y ciudadanos excluidos que han observado debilidades del en el actual gobierno. Comienzan a organizarse, a agruparse, a inmiscuirse en sociedades y consejos gubernamentales para ciudadanizar la participación de todos. Sin embargo, el Estado, entendiéndose en su definición elemental y clásica como territorio, población y gobierno, antepone intereses de mercado respecto a los Derechos Humanos, de la Tierra y Humano-Tierra. Es por ello, que propongo una revisión histórica de la humanidad, dejando a un lado la filosofía que de la historia centroeuropea vanagloriándose con su frase “[…] Europa es por antonomasia el fin de la Historia Mundial […]”. (7) Sí, muchas cabezas rodarán, pero es el costo por creer que el Capital es más importante que los Derechos Humano-Tierra. Las actuales doctrinas económicas y de mercado están basadas en esta filosofía europea errónea. Y es por ello necesario que los pueblos asiáticos, africanos y americanos construyamos nuestra propia filosofía. Y es que de la Filosofía se desprende en proceso natural una Ética que a su vez culmina en una Política como actividades humanas. Una tal filosofía que nos permita filosofas a todos los pueblos en dialogo continuo: Filosofía de la Liberación.
Pero, ¿cómo habrá el sujeto social de producir Filosofía de la Liberación? A través de procesos educativos utilizando metodologías de Educación y Comunicación Popular. (8) El sujeto social habrá de capacitarse en dichas técnicas y procesos para cohesionar y/o reforzar el tejido social de las colonias, comunidades o pueblos. El proceso culmina, tal vez en cuatro o cinco generaciones, cuando la mayoría de los habitantes y ciudadanos sean sujetos sociales que habrán de formar un nuevo estado con filosofía, basada en cosmovisión propia.
Propuesta de reivindicación de la Cosmovisión Amerindia
a través de la Filosofía de la Liberación
Fue nuestro camino siempre que la voluntad de los más se hiciera común en el corazón de hombres y mujeres de mando. Era esa voluntad mayoritaria el camino en el que debía andar el paso del que mandaba.
Comunicado Zapatista (9)
Se comprende pues que, en el proyecto que genera un Estado es necesaria una Ética y que a su vez la Ética deviene de la Filosofía. La Filosofía aquí referida es la Latinoamericana, la de Liberación de la Filosofía Europea, que cuando piensan en el ser, en la totalidad de lo que existe, piensan en el mundo europeo como único existente más allá del cual no habría nada, negando así el ser cultural de Asia, África y América. En contraste con la Filosofía de la Liberación que mundializa el filosofar como lenguaje entre las culturas.
El Dr. Dussel propone una Ética Latinoamericana basada en cinco aspectos (histórica, metaontolgía de la alteridad, práctica de la alteridad, productiva de la alteridad y discurso metodológico) que contrasto con la cosmovisión zapatista.
Ética de la parte histórica
La Filosofía se da en circunstancias históricas concretas y tiene espacios determinados en los cuales se desarrolla. (10)
Somos producto de 500 años de luchas […] Pero nosotros hoy decimos ¡Basta! Somos herederos de los verdaderos forjadores de nuestra nacionalidad, los desposeídos somos millones y llamamos a todos nuestros hermanos a que se sumen a este llamado como el único camino para no morir de hambre […] [Nos oponemos a] los mismos que se opusieron a Hidalgo y Morelos, los que traicionaron a Vicente Guerrero, a los mismos que vendieron más de la mitad de nuestro suelo al extranjero invasor… (11)
En las primeras palabras de este llamado a la indignación, producto de circunstancias particulares en cierta región del planeta, el Ejército Zapatista de Liberación Nacional expresa que su rezago es provocado por personajes con nombres y apellidos, que traicionan e invaden nuestros pueblos. Esta es una confrontación cara a cara entre el autollamado oprimido y el opresor de donde emerge la ética. (12)
Los más viejos de los viejos de nuestros pueblos nos hablaron palabras que venían de muy lejos, de cuando nuestras vidas no eran, de cuando nuestra voz era callada. Y caminaba la verdad en las palabras de los más viejos de los viejos de nuestros pueblos. Y aprendimos en su palabra de los más viejos de los viejos que la larga noche de dolor de nuestra gente venía de las manos y palabras de los poderosos […]. (13)
La identidad definida en el respeto y amor a la sabiduría de los ancianos confronta a los invasores que excluyeron con sus instituciones a los primeros pobladores de nuestras tierras. No es casualidad que la reflexión emerja de un grupo que se nombra el oprimido si les han negado con la Filosofía Universal la facultad de comunicarse filosóficamente, porque los que definieron los conceptos se postraron el centro del universo.
Metaontológica de la alteridad
Metaontología de la alteridad significa reflexionar desde el ser del otro que está más allá, más allá de occidente, que se encuentra en África, Asia, América, o los árabes, o los negros, o los indios. En 1524 ocurrió el único diálogo formal que se haya registrado entre nuestra cultura y los europeos. (14)
Señores nuestros, muy estimados señores: Habéis padecido trabajos para llegar a esta tierra. Aquí, ante vosotros, os contemplamos, nosotros gente ignorante. Y ahora, ¿qué es lo que diremos? ¿qué es lo que debemos dirigir a vuestros oídos? ¿Somos acaso nosotros algo? Somos tan sólo gente vulgar. Por medio del traductor responderemos, devolveremos el-aliento-y-la-palabra al Señor de-lo-íntimo-que-nos-rodea. A causa de él nos arriesgamos, por esto nos metemos en peligro […] Tal vez es sólo a nuestra perdición a donde seremos llevados, tal vez a nuestra destrucción. Mas, ¿a dónde deberemos ir aún? Somos gente vulgar, somos perecederos, somos mortales. Déjenos pues ya morir, déjenos ya perecer, puesto que nuestros dioses han muerto. Pero tranquilícese vuestro corazón-carne, ¡Señores nuestros!, porque romperemos de todas maneras un poco ahora, un poquito abriremos el secreto, el arca del Señor, nuestro dios.
El diálogo no era simétrico, pues se tenía necesariamente que hacer en castellano. Los tlamatinime eran gente reconocida en los Calmécac. Los frailes gozaban del poder hegemónico y no prestaron mucha atención, de este modo, negaron la posibilidad de escuchar los argumentos del otro, no pensaron desde-el-otro. En este diálogo se comprende la posición del oprimido y el opresor, tal como en los comunicados del EZLN.
Práctica de la alteridad
La Otra Campaña es un esfuerzo de los Zapatistas por concientizar a todos los mexicanos y a otras culturas contra la hidra capitalista.
Los que en la noche andan hablaron: Y vemos que este camino de gobierno que nombramos no es ya camino para los más, vemos que son los menos los que ahora mandan, y mandan sin obedecer, mandan mandando. Y entre los menos se pasan el poder del mando, sin escuchar a los más, mandan mandando los menos, sin obedecer el mando de los más. Sin razón mandan los menos. La palabra que viene de lejos dice que mandan sin democracia, sin mando del pueblo, y vemos que esta sinrazón de los que mandan mandando es lo que conduce el andar de nuestro dolor y la que alimenta la pena de nuestros muertos. Y vemos que los que mandan mandando deben irse lejos para que haya otra vez razón y verdad en nuestro suelo. Y vemos que hay que cambiar, y que manden los que mandan obedeciendo, y vemos que esa palabra que viene de lejos para nombrar la razón de gobierno, democracia, es buena para los más y para los menos. (16)
Los Zapatistas inician su otra campaña con un método liberador inconcluso, consistente en andar preguntando encontraste con andar predicando. Andar preguntando significa dentro de su cosmovisión cuasifilosófica propia mandar obedeciendo donde el que obedece manda y el que manda obedece en contraste con el que manda no obedece y el que obedece no manda. La palabra democracia vino a América mucho después de 1492, de este modo, existe un sentido de propio y único de democracia en esta cuasifilosofía amerindia. La otra campaña va preguntando y escuchando en contraste con la campaña europea que va predicando y convenciendo. Así, al final del diálogo con todos los pueblos, se articulará un programa de lucha social para revertir el sistema político actual.
En oposición al proyecto de Habermas que propone como tarea central la necesidad de culminar el proyecto inacabado e incompleto de la modernidad, la transmodernidad de Dussel es el proyecto para culminar a través de un largo proceso el inacabado e incompleto proyecto de la descolonización. Muchos autores proyectan su análisis con visión filosófica europea y no son capaces de quitarse los lentes empañados y aceptar que no existe un socialismo en México porque parten de que saberse el pueblo oprimido es esa conciencia de clase materialista-dialéctica para aplicar filosofía occidental. La metaontología de la alteridad nos permite dialogar como pueblos originarios rescatando la cosmovisión eclipsada de nuestros pueblos originarios.
Los actores sociales excluidos llamados sujetos sociales han de asumir democráticamente la organización de los movimientos sociales necesarios y proyectar alternativas políticas, económicas, jurídicas, educativas, ecológicas, etc. El principio de liberación que el Dr. Dussel propone que sostiene que la razón político liberadora debe organizar y efectuar estratégica e instrumentalmente el proceso de transformación eficaz deconstruyendo las estructuras injustas para edificar los nuevos sistemas políticos, económicos, educativos, etc.
Problemas Éticos implementando una nueva Constitución
1. No podemos usar Artículo alguno de la Constitución actual para legalizar una nueva.
En México, la revisión histórica en los inicios de la implementación de un nuevo Congreso Constituyente nos indica que en todos los planes comienzan con un desconocimiento de la Constitución actual por parte de los sujetos sociales. (17)
2. Dada una nueva Filosofía, es posible establecer un marco de Derecho Humano-Tierra-Naturaleza que se privilegia respecto a intereses individuales o de mercado.
3. Cambio de paradigma en el tejido y dinámica sociales.
(1) Para conocer las actividades y calendario visitar la página oficial de la CCP en www.constituyenteciudadana.org
(2) Para conocer más acerca del tribunal y/o descargar el documento, entrar a www.tppmexico.org
(3) Sentencia final, p. 70.
(4) Don Raúl Vera ya veía venir la sentencia pues tuvo participación muy destacada en el TPP.
(5) Recordando que el Constituyente es una Asamblea cuyos integrantes (llamados Constituyentes) representan al pueblo, reunidos con la finalidad de establecer una Nueva Constitución y convocar a elecciones.
(6) Calvillo, Miriam – Favela, Alejandro, Hacia la categoría de sujeto social en la teoría sociológica.
(7) Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte, Kapitel 3. Puede consultarse en el idioma original en http://gutenberg.spiegel.de/buch/-1657/3
(8) Consultar a Paulo Freire y a Mario Kaplun, entre otros. Así como escuelas de Educación Popular como el IMDEC AC.
(9) Elecciones democráticas, en La Jornada, 27.02.1994, p. 11, col. 1.
(10) Por ello las Filosofías tienen apellidos: Filosofía griega, antigua, medieval, alemana, etc.
(11) Declaración de la Selva Lacandona. Hoy decimos ¡Basta!, en el Despertador Mexicano (Órgano informativo del EZLN), N. 1, diciembre de 1993, p. 1.
(12) De la Ética propuesta por Emmanuel Levinas en su libro Totalidad e Infinito.
(13) Mensaje de la Coordinadora Nacional de Acción Cívica en La Jornada, 22 de febrero de 1994, p. 8, col. 1.
(14) Diálogo cara a cara entre los tlamatinime en que pudieron argumentar entre doce misioneros franciscanos cultos.
(15) León Portilla, Miguel – Ms. Anónimo de Tlatelolco, 1976, p. 61.
(16) Parte del mensaje a la Coordinadora Nacional de Acción Cívica, en La Jornada, 22 de febrero de 1994, p. 8, col. 1.
(17) Véanse el Plan de Ayutla, Plan del Partido Liberal, Plan de San Luis, Plan de Ayala y Plan de Guadalupe.
Contacto con el autor: [email protected]
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