SOMOSMASS99
Raquel Vázquez Rivera*
Viernes 11 de diciembre de 2020
El 12 de diciembre se celebra en México el día de la Virgen de Guadalupe.
El fenómeno Guadalupano ha dado origen a cantidad de estudios y análisis a través de la historia.
Creyentes expresan su devoción a la imagen por varios días, la peregrinación a la Villa es una tradición, y aunque este singular año ha obligado (porque no lo hacen ni por gusto ni por conciencia) a los administradores de la Basílica a anunciar su cierre, los millones de peregrinos consideraron visitarla y abarrotar el atrio días antes.
Esta actitud, entendible en personas adoctrinadas, ha llevado al papa a prometer el perdón de la penitencia de los pecados, así anunció la oferta a cambio de quedarse en casa y poner un pequeño altar.
Pero no todos los líderes religiosos obedecen los lineamientos, tenemos así al padre Juan Rivas de los legionarios de cristo, que decía a sus más de 58 mil seguidores que confiaran en la virgen, que no temieran a la enfermedad, que la visitaran aunque tuvieran que caminar 200 km, pues él les aseguraba que asistiendo a misa estarían protegidos de este mal (pandemia).
El culto se comercializó y el santuario de Guadalupe es el segundo más redituable del mundo después del de San Pedro en Roma.
El abuso de la secularidad de los símbolos, no solo monetaria sino políticamente, finalizan con la cosificación del culto.
Linaloe R. Flores en su artículo de SinEmbargo “LA VILLA: NEGOCIO EN LAS SOMBRAS” (2011) relata los mecanismos de recolección de monedas, que caen como río por medio de tuberías al subsuelo del templo, donde se espera a que se junte cierto monto. Comenta que los casos de acusaciones contra los administradores por enriquecimiento inexplicable no se esclarecieron, ni se abrió el debate para definir si los feligreses tenían o no derecho a conocer cuanto dinero llega y que se hace con el.
Los intentos por conocer las finanzas han sido en vano y se cree que el dinero pueda ser infinito, entre limosnas, aportaciones, pago de favores, sacramentos y hasta menciones en misa que deben pedirse con cuatro meses de antelación.
Recordemos también que la iglesia ha sido acusada de lavado de dinero del narcotráfico.
“La devoción está vigente por la necesidad de abrigo, de esperanza y de la calidez de un abrazo materno en un país marcado por la violencia y donde más del 43% de sus habitantes viven en pobreza”, comenta Bernardo Barranco.
La estrategia de las religiones siempre ha sido ofrecer esperanza o recompensa (milagros) a cambio del sufrimiento y carencias, por eso los guadalupanos “ofrecen” dolor y si este lleva sangre mucho mejor.
A esta sacralización del sufrimiento, los líderes religiosos le llaman “grandes muestras de fe”, la exposición peligrosa durante la peregrinación, autolesiones y hasta la muerte, les provoca admiración y ternura, a ellos, a los que ven desde arriba y cuentan las limosnas.
Por otro lado, aunque la percepción es de un México Guadalupano como identidad, no todo mexicano es guadalupano. Tenemos un país diverso y alrededor de 20 millones de cristianos y no religiosos no comparten la creencia.
La no creencia aumenta con las nuevas generaciones entre 15 y 25 años. Ya no se puede ni se debe, para fines democráticos, englobar a todo México en una misma tradición.
Las reapropiaciones y readaptaciones de la imagen y del concepto, entre creyentes y no creyentes, se da en los diversos grupos sociales y culturales que han atravesado por múltiples contextos históricos, políticos, económicos y tecnológicos; y para los que el concepto y significado estancado de la Virgen de Guadalupe que mantiene la iglesia católica, ya no les representa.
Podemos adjudicarles a los misioneros la primera reapropiación de “Nuestra Madrecita” prehispánica Tonantzin.
A las mujeres, por muchos años se les mostró a la Virgen como el ideal y el referente de comportamiento. Si querías ser respetada o validada como mujer y en tu maternidad, debías aspirar a parecerte lo más posible a la Virgen María, asexuada si se pudiera ¡virgen después del parto!
Además de las mujeres, las minorías y disidencias que no se sienten abrazadas por esa virgen tradicional voltean a reclamar ¡Aquí estoy yo también, que soy tu hijx!, entonces optan por crear su propia madre, su propio símbolo.
Estas nuevas imágenes se ajustaron a diferentes conceptos y se blasfema para trasgredir y confrontar discursos fundamentalistas en un ejercicio oportuno y necesario.
He recopilado varios casos de blasfemia y reapropiación, algunos han sido poderosísimos, como el de Victoria Franco, artista latina y chicana.
La comunidad chicana se considera guadalupana por herencia más que por devoción consciente, por eso les es necesaria la reconstrucción de una imagen que realmente les represente.
Durante la evangelización, los frailes buscaron que Tonantzin tuviera semejanzas con diferentes vírgenes como la de la Natividad, la Virgen María, el Rosario, la Concepción, la Candelaria y otras.[1]
Una escultura de Ismael Vargas causa polémica en Guadalajara. “Sincretismo” muestra la imagen de la Virgen de Guadalupe con elementos de la deidad prehispánica Coatlicue-Tonantzin.[2]
No, no se preocupe usted, no haremos una nueva aportación al debate sobre si existió o no Juan Diego y si se apareció o no la Virgen de Guadalupe en Tepeyac. Sólo quiero platicarle de la otra Guadalupe Tepeyac, la que, invisible, resiste.[3]
Victoria F. Franco: Our Lady of Guadalupe, 2002. Deberíamos exigir que la imagen de la Virgen de Guadalupe sea cambiada, que se le otorguen unas piernas fuertes dignas de todo movimiento. A ver si así cambia nuestra mentalidad de “mexicanos mediocres y pasivos”.[4]
De acuerdo con la creadora de Maria Feminista, su obra se plantea una relectura de la Anunciación y una pregunta fundamental para las luchas de los movimientos contemporáneos progresistas. [5]
“Santísimo coño insumiso”. El objetivo de esta peculiar procesión era protestar por la ley del aborto de Gallardón, que cuenta con el apoyo de la Iglesia católica, contra la homofobia y contra los recortes en derechos laborales. Sin embargo, algunos lo han interpretado como una «burla» y un «insulto» hacia sus creencias.[6]
La imagen fue subida a Facebook por un usuario que escribió “Amigos, la Virgencita de Guadalupe es también la reina de los gays, ¡AMÉN! Una imagen poderosa”.[7]
“Lupe and Sirena in Love” Este trabajo, como gran parte del trabajo de López, se enfoca en un replanteamiento feminista y queer de los íconos e imágenes tradicionales en la cultura mexicana.[8]
“12 de diciembre”: Emilia Covarrubias, 2018. Imagen utilizada por personas afectadas ambientales de la resistencia @Agenda Ambiental Irapuato, para las campañas contra la pirotecnia en las festividades religiosas.
La drag queen Margaret y Ya, cuyo nombre es Edo Peltier, compartió una imagen en la que posa con la vestimenta característica de la virgen y a sus pies, en donde comúnmente los fieles colocan ofrendas, se pueden observar bolsas de diferentes marcas de ropa como Saint Luarent, Gucci o Sephora.[9]
“Con flores a María” fue realizada por Charo Corrales y hace parte de la muestra “Maculadas sin Remedio”.[10]
Fuentes:
[1] https://www.revistac2.com/de-tonantzin-a-la-virgen-de-guadalupe/
[4] http://terceravia.mx/2016/12/una-madre-socialista-la-virgen-guadalupe-la-revolucion/
[7] https://www.astrolabio.com.mx/la-virgen-de-los-gays-enfurece-a-usuarios-de-redes-sociales/
[8] https://epulido3blog.wordpress.com/2016/06/07/alma-lopez-lupe-and-sirena-in-love/
[9] http://laopcion.com.mx/noticia/223090/drag-queen-mexicana-se-disfraza-de-la-virgen-y-causa-polemica
* Estudié Química Farmacéutica Bióloga y la digna rabia me empujó al activismo. Defiendo el derecho a un medio ambiente sano desde una perspectiva feminista y escéptica; también soy atea militante, lo que me llevó a convertirme en la primer apóstata de Irapuato, trato de explicar el fenómeno religioso como uno de los brazos opresores más fuertes en el Bajío, defiendo la laicidad como fundamental para la democracia.
@RaquelVaRi @Ambiental_Ira @ApostasiaM
Foto de portada: Wikipedia.
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