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Sara Roy* / Internacionalista 360°
Martes 14 de noviembre de 2023
Sobre la disidencia
¿Por qué es tan difícil, incluso imposible, acomodar a los palestinos en la comprensión judía de la historia? ¿Por qué se percibe tan poca necesidad de cuestionar nuestra propia historia y la que hemos dado a los demás, prefiriendo en cambio abrazar creencias y sentimientos que permanecen inalterados?
¿Por qué es prácticamente obligatorio entre los intelectuales judíos oponerse al racismo, la represión y la injusticia en casi cualquier parte del mundo, pero inaceptable —de hecho, para algunos herejes— oponerse a ellos cuando Israel es el opresor?
* * *
… Traté de recordar mi primer encuentro real con la ocupación. Una de las primeras fue una escena que presencié de pie en una calle con unos amigos palestinos. Un anciano caminaba guiado por su burro. Un niño pequeño de no más de tres o cuatro años, claramente su nieto, estaba con él. De repente, unos soldados israelíes que estaban cerca se acercaron al anciano y lo detuvieron. Uno de ellos se acercó al burro y le abrió la boca. —Viejo —preguntó—, ¿por qué los dientes de tu burro son tan amarillos? ¿No cepillas los dientes de tu burro?» El anciano palestino estaba mortificado, el niño visiblemente molesto.
El soldado repitió su pregunta, gritando esta vez, mientras los otros soldados se reían. El niño comenzó a llorar y el anciano se quedó allí en silencio, humillado. A medida que la escena continuaba, una multitud se reunió. El soldado ordenó entonces al anciano que se pusiera detrás del burro y le exigió que besara el trasero del animal. Al principio, el anciano se negó, pero cuando el soldado le gritó y su nieto se puso histérico, se agachó y lo hizo. Los soldados se rieron y se alejaron. Todos nos quedamos allí en silencio, avergonzados de mirarnos unos a otros, el único sonido eran los sollozos del niño. El anciano, degradado y destrozado, no se movió durante lo que pareció un tiempo muy largo.
Me quedé atónito e incrédulo. Inmediatamente pensé en las historias que mis padres me habían contado sobre cómo los nazis habían tratado a los judíos en la década de 1930, antes de los guetos y los campos de exterminio, de cómo los judíos se veían obligados a limpiar las aceras con cepillos de dientes y a cortarse la barba en público. Lo que le sucedió al abuelo palestino fue equivalente en principio, intención e impacto: humillar y deshumanizar. En este aspecto crítico, mi primer encuentro con la ocupación fue el mismo que mi primer encuentro con el Holocausto, con el número en el brazo de mi padre. Transmitía el mismo mensaje: la negación de la propia humanidad.
* * *
… El Holocausto y las cuestiones palestinas están en cierto sentido relacionadas. Entre las muchas realidades que enmarcan la vida judía contemporánea se encuentran el nacimiento de Israel, el recuerdo del Holocausto y el poder y la soberanía judíos. Y no se puede negar que esto último tiene un corolario fundamental: el desplazamiento y la opresión del pueblo palestino. Porque la identidad judía está vinculada, voluntariamente o no, al sufrimiento palestino y este sufrimiento es ahora una parte irrevocable de nuestra memoria colectiva y una parte íntima de nuestra experiencia, junto con el Holocausto e Israel. Este es un vínculo que informa el núcleo de la obra de Ellis.1 ¿Cómo, se pregunta, vamos a celebrar nuestro judaísmo mientras otros están siendo oprimidos? ¿Está presente o ausente el pacto judío con Dios frente a la opresión judía de los palestinos? ¿Está todavía disponible para nosotros la tradición ética judía? ¿Está la promesa de santidad, tan central para la existencia judía, ahora más allá de nuestra capacidad de reclamarla? Para obtener respuestas, al menos en parte, miro a Gaza.
* * *
… Gaza es un lugar, argumenta Israel, donde no existen civiles inocentes. La presencia de estos civiles en Gaza es sospechosa, dicen, porque los palestinos eligieron a una organización terrorista para que los representara. El general de división israelí retirado Giora Eiland declaró: «Ellos [los gazatíes] son los culpables de esta situación, al igual que los residentes de Alemania fueron los culpables de elegir a Hitler como su líder y pagaron un alto precio por ello, y con razón». El objetivo es usar «una fuerza desproporcionada», dijo otro funcionario, con lo que «infligir daños e imponer castigos en una medida que exigirá largos y costosos procesos de reconstrucción». De acuerdo con esta lógica, no existe tal cosa como un hogar civil, una escuela, un hospital, una mezquita, una iglesia o un patio de recreo en Gaza; por lo tanto, todos estos lugares son objetivos legítimos de las bombas israelíes, ya que cada hogar no es un hogar; cada jardín de infantes que no sea un jardín de infantes; y cada hospital no hospitalario.
Durante la Operación Plomo Fundido (OCL), la ofensiva israelí de 2008-2009 contra Gaza, el comandante de la reserva Amiran Levin declaró de manera similar: «Lo que tenemos que hacer es actuar sistemáticamente con el objetivo de castigar a todas las organizaciones que disparan los cohetes y morteros, así como a los civiles que les permiten disparar y esconderse», mientras que el portavoz de las FDI, el mayor Avital Leibowitz, argumentó que «cualquier cosa afiliada a Hamas es un objetivo legítimo». No es sorprendente que el Informe Goldstone encargado por la ONU, cuyo mandato era investigar todas las violaciones de los derechos humanos y del derecho internacional humanitario que pudieran haberse cometido durante la OCL, concluyera que la «humillación y deshumanización de la población palestina» eran objetivos de la política israelí en su ataque contra Gaza, un ataque que fue nada menos que «un ataque deliberadamente desproporcionado diseñado para castigar, humillar y aterrorizar a la población civil, disminuir radicalmente su capacidad económica local tanto para trabajar como para mantenerse a sí misma, e imponerle un sentimiento cada vez mayor de dependencia y vulnerabilidad».
El hecho de que la zona bombardeada fuera urbana, con más de 20.000 seres humanos por kilómetro cuadrado, no pesa sobre la mayoría de los judíos. El hecho de que mis amigos y sus hijos estuvieran entre los bombardeados, personas que siempre me han acogido como judío en sus hogares en Gaza, no tiene ninguna consecuencia. «22 miembros de mi familia se acurrucaron bajo el hueco de la escalera», describe Hani, que vivía en el corazón de Shejaiyeh, una de las zonas que sufrió la mayor destrucción ese verano.
Para el general Eiland, los comandantes Levin y Leibowitz, y muchos otros, no hay padres en Gaza, no hay hijos, hermanas o hermanos; No hay muertes que lamentar. Más bien, Gaza es el lugar donde la hierba crece de forma silvestre y debe ser cortada de vez en cuando. La desolación infligida a Gaza se ve poderosamente en la destrucción casi completa de Khuza’a, una aldea que alguna vez fue conocida como el huerto de Gaza.
Esto plantea la pregunta, ¿pueden los judíos como pueblo ser ordinarios, una parte esencial de nuestro renacimiento después del Holocausto? ¿Es posible ser normal cuando buscamos remedio y consuelo en el despojo y la destrucción de otro pueblo, «rompiendo las ventanas de [sus] casas a través de los sitios de los rifles», para tomar prestado del poeta israelí Almog Behar?
¿Cómo podemos crear cuando consentimos tan voluntariamente y con tanta complacencia la demolición de casas, la construcción de barreras, la negación del sustento y la ruina de inocentes? ¿Cómo podemos ser misericordiosos cuando hablar en contra del asesinato gratuito de niños, de familias enteras y de barrios enteros se considera un acto de deslealtad y traición en lugar de un acto legítimo de disidencia, y donde la disidencia es tan ineficaz y vilipendiada? ¿Cómo podemos ser humanos cuando, para usar las palabras de Jacqueline Rose, buscamos «la omnipotencia como respuesta al dolor histórico»?
En cambio, aprobamos la crueldad, incluso celebrando el asesinato de palestinos sin dejar de ser los abusados, «creando situaciones en las que nuestra victimización está asegurada y nuestra inocencia afirmada», como se ve en las palabras del general Eiland: «Debido a que queremos ser compasivos con esas personas crueles [en Gaza], nos comprometemos a actuar cruelmente con las personas realmente compasivas: los residentes del Estado de Israel». De esta manera, Gaza habla de lo antinatural de nuestra propia condición como judíos.
¿Podremos algún día vivir sin los muros que se nos pide constantemente que construyamos? ¿Cuándo estaremos obligados a reconocer nuestros límites?
* Sara Roy es investigadora sénior en el Centro de Estudios de Oriente Medio de la Universidad de Harvard. También es una autoridad destacada en Gaza y Hamas. Este es un extracto de Voces Proféticas sobre la Paz en Oriente Medio.
Imagen: Las fuerzas israelíes arrestan a un niño palestino en la ciudad cisjordana de Hebrón, el 15 de diciembre de 2017. | Foto: Internacionalista 360°.
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